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COMCOSUR AL DÍA / AÑO 20 / Nº 2223 / Miércoles 04.09.2019 – Hoy:

1) Arde el pulmón del planeta /Carlos Iaquinandi Castro
2) El clima mundial muy enfermo /Sergio Ferrari
3) De alemanes, nazis, judíos, sionistas /Luis E. Sabini Fernández

COMCOSUR AL DÍA / AÑO 20 / Nº 2223 / Miércoles 04.09.2019

1) ARDE EL PULMÓN DEL PLANETA

Carlos Iaquinandi Castro /Redacción de SERPAL

«Si va a haber un futuro para la humanidad,
va a ser un retorno a lo que era nuestra ética original».
Hugo Blanco, Líder campesino peruano.

La Amazonia brasileña desde sus fronteras con Perú, Bolivia y Venezuela registra más de 33.000 incendios forestales en lo que va del año. La cifra supera en un 84% a los incendios que se registraron el año pasado durante el mismo periodo. Pero desde comienzos de agosto los nuevos frentes de fuego avanzan rápidamente cubriendo miles de hectáreas.

Tragedia para Brasil y para la Humanidad

Esta catástrofe ambiental no solo afecta a Brasil y a su entorno territorial. Sus consecuencias se extienden a todo el planeta. El área amazónica abarca el 5% de la superficie terrestre, y corresponde a 8 países sudamericanos, de los cuales el 60% está en Brasil. Esa foresta absorbe millones de toneladas de bióxido de carbono con lo que reduce el efecto invernadero. Allí viven tres millones de indígenas en unas 600 reservas, y se hablan más de un centenar de lenguas y dialectos. El área alberga también una fauna y flora diversa, miles de especies de plantas, de insectos, de peces, aves, reptiles y mamíferos.

La región tiene casi el 20 % de las reservas de agua dulce del planeta

Por su territorio cursan las aguas del Amazonas el río más caudaloso y largo del mundo, que nace en Perú y desemboca en el Atlántico en las costas brasileñas. Sus alteraciones inciden en las corrientes oceánicas. Se le supone que su cauce contiene una quinta parte del agua dulce en estado líquido del planeta. Según la Unesco, si no cambia el modelo de consumo y preservación de esa riqueza, para el 2030 el déficit hídrico puede llegar al 40%. Según las Naciones Unidas y expertos internacionales, el agua puede ser motivo de “guerras” en las próximas décadas.

Cómplices activos y pasivos de la tragedia

El desastre no solo debería preocupar a los brasileños y a sus vecinos, sino a todo el mundo. Pero una vez más topamos con los neo-totalitarismos que predican el “no me importa”, se burlan de los más desprotegidos y mienten cada vez que hablan. El presidente Jair Bolsonaro, ganó las elecciones con diversos apoyos concretos. Uno de los principales fue el de los poderosos grupos del sector empresarial agrícola, que durante años han tratado de ensanchar sus territorios a costa de asentamientos indígenas o de comunidades de campesinos. Los terratenientes en muchos casos ejercieron la violencia: asesinatos, secuestros e incendios. Pero con la llegada de Bolsonaro al poder, sus acciones cuentan con mayor tolerancia judicial, y se promulgan normas y leyes que les favorecen.

Los afectados denuncian a Bolsonaro

Por ello diversas organizaciones ambientalistas, movimientos indígenas y campesinos y el Partido de los Trabajadores, responsabilizan al presidente Bolsonaro de la tragedia ambiental. El gobierno responde expresando dudas sobre las mediciones de las áreas afectadas que realiza un organismo oficial especializado. La comunidad científica brasileña y mundial, han respaldado los métodos del ente estatal que monitoriza la desforestación mediante satélites. Pero como Bolsonaro se maneja con parámetros similares a los de personajes como Trump o Salvini, ha intentado culpar de los múltiples incendios a las ONG, aunque admitió que no tiene pruebas. Muy similar a lo que sucede con las tragedias en el Mediterráneo, donde en lugar de erradicar las causas de los éxodos de quienes huyen de guerras, ocupaciones militares, expolios de recursos o dictaduras, se intenta culpabilizar a los que recogen y salvan a los náufragos. Y para ello utilizan la mentira, las redes sociales y el control o influencia sobre los medios masivos de comunicación. Pero los hechos ponen en evidencia quienes son los perjudicados por los incendios y a quienes potencialmente habrá de beneficiar.

Datos concretos

Por ejemplo, en áreas de protección ambiental, sólo en esta semana se han producido 68 incendios en territorios indígenas, donde se han quemado cosechas y viviendas precarias. En el estado de Matto Grosso, los incendios han aumentado más de un 200% con respecto al año pasado. “Bolsonaro cumple su compromiso con los hacendados y los grupos económicos” titulaba un diario del “Movimiento de los Sin Tierra” al pie de una gran foto de la ciudad de San Pablo oscurecida casi por completo en pleno día por nubes de humo denso que llegaban desde la zona amazónica. Parte de los estados de Matto Grosso y Paraná sufrieron el mismo fenómeno. Los grupos agropecuarios y los consorcios mineros internacionales, son señalados como beneficiarios de la desforestación.

Bolsonaro, en la ruta de Trump y de Salvini

Brasil ha pasado a formar parte de los países que practican una política que favorece a sus sectores más poderosos, desmonta lo público, y fortalece a los grupos económico-financieros. Otras características comunes son el desprecio por la división de poderes, y por los acuerdos internacionales, comenzando por la Declaración de los Derechos Humanos de la post-guerra. La soberbia y la prepotencia suelen acompañar sus discursos y proclamas. Ellos tienen sus propios parámetros de lo que está bien y lo que está mal. Intentan manejar el país como si fuera una finca particular. La demagogia, condimentada con burlas y amenazas, es su herramienta favorita para buscar el consentimiento de los ciudadanos.

El plan para privatizar todo lo público

El humo de los incendios amazónicos, oculta mientras tanto, un plan sistemático de entregar gran parte del andamiaje estatal del pueblo brasileño. Paulo Güedes, ministro de economía formado en la escuela neoliberal de Chicago que formó parte del equipo de asesores del dictador Pinochet en Chile, está ejecutando un plan de privatización que abarcará a las principales empresas brasileñas. Entre ellas, la Casa de la Moneda, fundada en 1694; Datapreva que gestiona el pago de 34 millones de jubilaciones; el Centro de Tecnología Avanzada creada por el gobierno de Lula para tener autonomía nacional en microelectrónica; Telebras, la más importante empresa de comunicaciones o El Correo, que funciona como estatal desde 1663 y tiene una estructura gigantesca que llega a 5.550 municipios. Bolsonaro prácticamente entregará los resortes vitales del estado brasileño a la empresa privada. Si sus planes se concretan, la desigualdad social, las carencias de millones de brasileños ya no podrán ser mitigadas por el estado. Y Brasil es uno de los países más importantes del continente americano.

No solo se queman los bosque
s
No solamente está ardiendo la Amazonia, está ardiendo el futuro del pueblo brasileño y nuestro propio futuro, el de la Humanidad. Lo que allí ocurre incidirá en todos nosotros, vivamos donde vivamos.

Una vez más podemos recurrir a Bertolt Bretch cuando escribió “No aceptes lo habitual como cosa natural. Porque en tiempos de desorden, de confusión organizada, de humanidad deshumanizada, nada debe parecer natural. Nada debe parecer imposible de cambiar”.

Carlos Iaquinandi Castro /SERPAL – Servicio de Prensa Alternativa
COMCOSUR AL DÍA / AÑO 20 / Nº 2223 / Miércoles 04.09.2019
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2) EL CLIMA MUNDIAL MUY ENFERMO

Aunque nada es nuevo, cada día más preocupante
Reciente informe del Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático

• El 1ero elaborado con mayoría de expertos de “países en desarrollo”
• 2°C de calentamiento, panorama infernal. 1.5°C, grave

Sergio Ferrari, desde la ONU, Ginebra, Suiza

La salud del planeta empeora. La tierra tiembla por excesivo calor. Y el horizonte no aclara. Comida más escasa, más cara, menos nutritiva y de más difícil acceso, en particular, para los países más pobres. Así lo enfatiza el nuevo informe *La Tierra y el Cambio Climático* presentado el jueves 8 de agosto por el Panel Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC). El escenario más desastroso es el de un planeta que no logra reducir el calentamiento global por debajo de los 2°C. Aunque la realidad de un aumento de 1.5°C ya amenaza la viabilidad de la Tierra y su sistema alimentario. El informe fue elaborado por 107 expertos -de los cuales el 40 % mujeres. Es el primero en que la mayoría de los estudiosos – originarios de 52 países-, proviene de naciones “en desarrollo”.

El Panel Intergubernamental fue creado en 1988 por el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) y la Organización Meteorológica Mundial (OMM). Buscaban ofrecer al mundo una visión científica clara del estado actual de los conocimientos sobre el cambio climático y sus posibles repercusiones medioambientales y socioeconómicas. En el mismo año, la Asamblea General de las Naciones Unidas hizo suya la decisión de la OMM y del PNUMA de crear conjuntamente el IPCC.
«La seguridad alimentaria se verá cada vez más afectada por el cambio climático futuro a través de la disminución del rendimiento agrícola, especialmente en los trópicos, con el aumento de los precios, la reducción de la calidad de los nutrientes y las interrupciones de la cadena de suministro”, subraya el nuevo documento.
Veremos diferentes consecuencias en diferentes países, pero habrá un impacto más drástico en aquéllos “de bajos recursos en África, Asia, América Latina y el Caribe», asegura Priyadarshi Shukla, una de las autoras del mismo

El drama de los alimentos desperdiciados

El estudio subraya un drama sin calificativos. Actualmente, a nivel planetario, alrededor de una tercera parte de la comida se pierde o desperdicia.
Las causas difieren entre países desarrollados y en desarrollo, pero corregir esta realidad anómala disminuiría las emisiones de gases de efecto invernadero y la inseguridad alimentaria.

“Algunas dietas requieren más agua y más tierra, y causan más emisiones de gases que aumentan el calentamiento global”, enfatiza el Grupo de Expertos. Recordando que las dietas balanceadas estructuradas sobre la base de granos, legumbres, frutas y verduras – y con alimentos animales producidos de manera sostenible-, presentan oportunidades para limitar el cambio climático”.

La Pachamama amenazada

La Tierra confronta hoy una presión humana creciente y el cambio climático agrava la salud del planeta. Con la certeza – según el ente internacional- que con lo que hoy se está utilizando de la misma se podría alimentar a la población mundial y al mismo tiempo proveer biomasa para la energía renovable. Pero para ello, según el documento, se necesita “acción temprana y extensa para lograrlo”, retórica diplomática que expresa la necesidad urgente de una nueva voluntad política para luchar contra el calentamiento global.

Cuando la tierra se degrada se hace menos productiva y se reduce su capacidad para absorber carbono, lo que influye en el cambio climático, que en retorno contribuye más a su degradación.

En un futuro, con lluvias más intensas, aumentará el riesgo de erosión del suelo en las tierras de cultivo, explican los expertos. Quienes recuerdan que aproximadamente 500 millones de personas viven en áreas que experimentan la desertificación. Explicando que esas áreas secas son las más vulnerables al cambio climático y a los eventos extremos, incluidos la sequía, las olas de calor y las tormentas de polvo, con una creciente población mundial que proporciona más presión.

Hay riesgos muy altos de escasez de agua, riesgos por incendios, degradación del permafrost y de inestabilidad en el sistema alimentario, incluso con un aumento de temperatura de 1,5°C por encima de los niveles preindustriales. El riesgo se hace mucho más intenso con un aumento de 2°C, aseguran los expertos.

Hay alternativas: recomendaciones

Para el Panel, “un enfoque general en sostenibilidad combinado con acciones tempranas ofrece las mejores oportunidades para luchar contra el cambio climático”.
Esto incluye, un menor crecimiento de la población, la reducción de desigualdades, una mejor nutrición y un menor desperdicio de comida.

Si se logra un sistema alimentario más resiliente se puede tener más tierra disponible para crear energías limpias, y al mismo tiempo proteger los bosques y los ecosistemas naturales. Sin embargo, si no se actúa pronto, más tierra podría necesitarse para generar energía y esto conduciría a desafiantes decisiones sobre su uso y el sistema alimentario.

Otras políticas fuera del sector alimentario y de los suelos, como el transporte y en medio ambiente, también hacen una diferencia crítica en la lucha contra el cambio climático. “Actuar rápidamente costará menos, ya que evitará más perdidas”, advierte el informe.

Por otra parte, la reducción de la desigualdad, el aumento de los salarios y asegurar el acceso a la comida en regiones donde la tierra ya no produce, también permitirían hacer frente a los impactos negativos del cambio climático.

El documento publicado este segundo jueves de agosto, será un aporte científico clave en las próximas negociaciones sobre el clima y el medio ambiente, como la que se realizará durante la Conferencia de las Partes de la Convención de las Naciones Unidas para Combatir la Desertificación (COP14) en Nueva Delhi, India en septiembre. Así como en la Conferencia Marco de la ONU sobre el Cambio Climático (COP25) de diciembre próximo, en Santiago de Chile.

En 2015, los Gobiernos respaldaron el objetivo del Acuerdo de París de fortalecer la respuesta global a cambio climático al mantener el aumento de la temperatura media global muy por debajo de 2ºC -en relación a los niveles preindustriales – y perseguir esfuerzos para limitar el aumento a 1.5ºC.

Sergio Ferrari (Suiza)
COMCOSUR AL DÍA / AÑO 20 / Nº 2223 / Miércoles 04.09.2019
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3) DE ALEMANES, NAZIS, JUDÍOS, SIONISTAS

Luis E. Sabini Fernández – revistafuturos.noblogs.org/

¿Por qué los alemanes han tenido que explicitar su posición y su relación respecto del nazismo?

Indudablemente, porque el Tercer Reich ha perdido la 2GM. Como consecuencia, su población ha debido incluso soportar la sospecha generalizada de connivencia con el régimen nazi, en su momento indudablemente popular. Han sido incluso expuestos a teorías del tipo de las de Daniel Goldhagen sobre la impronta étnica en los comportamientos humanos (alemanes como “verdugos voluntarios” del nazismo).

Con el paso del tiempo y las peripecias, sobre todo las sufridas por los palestinos (pero no solamente), surge la pregunta de por qué los judíos no se ven precisados a definir su posición respecto de Israel. Porque Israel, que se iniciara como un golpe de mano, estilo pirata, aunque muy recubierto de amparos (por ejemplo, de las “Grandes Potencias” de la época), ha ido entrando en un vórtice de brutalización y violencia aun peor al de los momentos fundacionales. Y cada vez más impune.

No se trata de hacer una comparación literal o exhaustiva entre Israel, bandera de la democracia occidental, y el Tercer Reich de triste memoria. Lo germano se considera nacional y lo judío es más ambivalente; puede ser religioso, idiomático o cultural, aunque con el Estado de Israel ha devenido cada vez más nacional.

Sin embargo, los judíos en general, y en particular los progresistas, llevan adelante su actividad social, política, intelectual, como si nada tuvieran que decir o que ver con lo que acontece en Israel.

Lo cual, en términos puramente personales, es aceptable, pero considerado socialmente, pensando en vínculos de comunidad o de nacionalidad, incluso los tribuales, la responsabilidad es otra; rendir cuentas forma parte de cada uno, lo asuma o lo ignore. O haga como que lo ignora.

Si tal fue la situación con la realidad israelí, la de su surgimiento e implantación manu militari, la responsabilidad se acrecienta inconmensurablemente con la expansión del peso y el poder sionista en el mundo entero; pensemos en Sudán del Sur, Honduras, Colombia, Irak, Líbano, Siria, Irán, en el lado castigado del planeta, y en el Reino Unido y en general Europa y, fundamentalmente en EE.UU., el lado favorecido de ese mismo planeta…

La tesis presentada al principio es que los alemanes debieron, debían, incluso deben rendir cuentas porque perdieron la guerra mundial, porque salieron del círculo áulico de la humanidad y pasaron al de los que, precisamente, deben rendir cuentas.

A través de la consolidación del Estado de Israel como presunto estado soberano; algo no tan nítido si observamos el constructo político que llamamos Israel, que para algunos es “el portaaviones de EE.UU. en el Mediterráneo Oriental” (versión cada vez más obsoleta de la progresía occidental), para otros el quincuagesimoprimer estado de la “Union” con funciones particularmente directivas dentro de EE.UU., y para otros finalmente, parte de una entente que bien merece llamarse Triple por una configuración de poder combinado y mundial, entre elites del Reino Unido, Israel y EE.UU. (con sus City y Wall Street incluidas; no sabemos si Israel tiene un equivalente dentro de sus difusas fronteras; por internet no logramos captarlo).

La segunda y sobre todo, la tercera opción se perciben, por ejemplo, en la política de “Los 5 ojos” (que son 6) de la red Echelon.

Como resultado de la 2GM, los judíos no necesitan rendir cuentas. Por suerte, existen judíos como los que mencionáramos antes.
Hay motivos para estos deslindes, esta toma de posición. Porque nos encontramos en una situación más problemática, más ardua, que en otros momentos culturales pasados. Estamos cada vez más en el terreno de una policía del pensamiento.

Y eso, en sus dos variantes más conocidas; las dos con impronta israelí.

Por un lado, tenemos los desarrollos tecnológicos securitarios en los cuales Israel está a la vanguardia con intervenciones cada vez más sofisticadas para oír, ver, registrarlo… todo. Ya es mucho más que la pesadilla Echelon. Hay capacidad tecnológica para convertir, por ejemplo, todo celular, aun apagado, en micrófono y con alcance de muchos metros. Al lado de lo cual, los viejos sistemas de escucha telefónica resultan paleolíticos. El paisaje urbano, el interior de los vehículos de todo tipo, se van convirtiendo en escenarios de un teatro mundial, generalmente inconsciente, involuntario. Israel se ha especializado en la producción de tales dispositivos de omnicaptación.

Y al lado de esta tecnopolicía de vigilancia, arrecia otra policía del pensamiento… la de lo políticamente correcto.

Para su instauración, el sionismo ha desempeñado un papel primordial. Mediante la construcción de relatos como, por ejemplo, el de “Israel democrático” (tratándose de una sociedad racista y colonialista), o de los juicios de Nurenberg de 1946 como si hubiesen sido objetivos, o, por ejemplo, el culto a “El Holocausto”. Un historiador estadounidense, Norman Finkelstein, precisamente judío, por abordar esta última cuestión en su excelente La industria del holocausto (cuya tesis es que el suceso, así presentado, ‘tiene cierto parecido con la realidad, aunque remoto’), desde que puso en circulación el fruto de sus investigaciones ha sido despojado de sus cátedras universitarias en EE.UU. Finkelstein está sitiado laboralmente desde hace años mediante una conspiración de silencio.

Como resultado de esta guerra informacional, en la actualidad, ya tenemos leyes en países hipersensibles por sus antecedentes, como Francia o Alemania, que reputan antisemita cualquier crítica a Israel. Y consecuentemente, ya tenemos presos políticos por aplicación de tales leyes… seres humanos arrestados y encarcelados porque han planteado boicotear productos israelíes en tanto israelíes maltratan, hambrean y matan impunemente a palestinos. Boicotear, repare el lector, no dañarlos, no usar violencia.
Esa atroz asimetría contemporánea que resume tan bien Richard Falk al recordar los 15 años del Muro de 700 km. construido por los israelíes en 2004 dentro de los territorios bajo conquista: “fragmentando a las comunidades y vecindarios palestinos, dividiendo a los campesinos de sus tierras de cultivo, y constituyendo una recordatoria constante, ineludible, de la naturaleza de la opresión israelí.”

Si criticar a Israel deviene un acto antisemita, ¿adónde fue a parar el derecho a crítica o la libertad de cátedra, por ejemplo?
En la mayor parte de los países de Europa ahora la historia del sionismo, la del nazismo, la del judaísmo están escritas. Definitivamente. Inamovibles. Reinvestigar, otorgar otro ángulo, otra información, ha pasado a ser delictivo.

Es la sustitución lisa y llana del conocimiento histórico por la versión oficial. El sueño −estalinista para unos, bíblico para otros− encarnado como revelación.
De ese modo, toda crítica a Israel es antisemita, investigar sobre las muertes de judíos a manos de nazis está fijado de antemano (p. ej., en 6 millones y las correspondientes indemnizaciones. Y a todos los que duden, tengan alguna observación, algún reparo, se los ubica en el campo “antisemita” (término impreciso si los hay, por cuanto “semita” no es un pueblo siquiera, sino una familia idiomática).

Obviamente, la policía de pensamiento no se aplica sólo a salvaguardar la imagen de Israel. Veamos otro ejemplo, tan distinto: una estrella del rugby australiano, étnicamente originario de ese continente, cristiano evangelista −Israel Folau− condenó recientemente en un mensaje de Instagram a “homosexuales, adúlteros, mentirosos, fornicadores” asegurando que les esperaba el infierno… y fue expulsado de la federación de rugby australiana y segregado socialmente.
Considero sus opiniones deleznables, pero condenarlo por ellas, es muchísimo más grave.

La policía del pensamiento, vieja pesadilla de antiutopistas, está deviniendo realidad y el motor actitudinal para este ahogo de la libertad de pensamiento es llevado adelante a través de la sobresaturación de información y entretenimiento y la configuración de las mentalidades.

Calvino (Jean Calvin) aspiraba a conocer todos los pasos de sus conciudadanos, desde que se levantaban hasta que se acostaban. Para sujetarlos bíblicamente a la virtud. Su ciudad, Ginebra, contaba entones –siglo XVI−con unos 23 mil habitantes.

La aspiración de ‘una policía de la virtud’.
Hoy esa pesadilla se va concretando sobre miles de millones de seres humanos.

Luis E. Sabini Fernández
COMCOSUR AL DÍA / AÑO 20 / Nº 2223 / Miércoles 04.09.2019
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“La izquierda no puede pensar sólo en ganar elecciones. Necesita tener como meta fundamental organizar al pueblo, y recuperar la hegemonía de las ideas de la clase obrera en la sociedad. Recuperar los valores humanistas y socialistas, y practicarlos, como la solidaridad, la defensa de la justicia social y la igualdad entre todos los seres humanos.”
Joao Pedro Stedile – MST (Brasil)
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COMCOSUR AL DÍA ES UNA PRODUCCIÓN DE COMCOSUR / COMUNICACIÓN PARTICIPATIVA DESDE EL CONO SUR / Desde el 19 de Junio de 1994 / Coordinación: Carlos Casares / Apoyo técnico: Carlos Dárdano.
Colaboran:
Carlos Iaquinandi Castro /Redacción de SERPAL.
Luis E. Sabini Fernández /Revista Futuros
Sergio Ferrari (en colaboración con swissinfo.ch)
Kintto Lucas (Ecuador)
Gustavo González – Jorge Marrero – José Antonio Rocca – Jorge Zabalza
Con noticias de:
Sudestada, periodismo y transparencia (Uruguay)
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COMCOSUR MUJER / AÑO 16 /No. 612 /lunes 02.09.2019 Hoy:

1) Territorio: nuestro cuerpo, nuestro espíritu
2) Cuatro mujeres periodistas nominadas al Premio a la Libertad de Prensa
3) Arabia Saudí: Emisora clandestina de radio da voz al feminismo
4) Argentina: Mendoza: habrá paridad de género en cargos electivos en la universidad pública
5) Chile: El colonialismo se estrella con las mujeres mapuche
6) Honduras: “Durante el golpe pusimos el pecho y nos acuerpamos en la calle”
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COMCOSUR MUJER / Fundado por Yessie Macchi / AÑO 16 /No. 612 – Lunes 02 de setiembre de 2019 / Producción: Beatriz Alonso y Belén Itza / Apoyo técnico: Carlos Dárdano
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“Por un mundo donde seamos socialmente iguales, humanamente diferentes y totalmente libres” Rosa Luxemburgo
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1) Territorio: nuestro cuerpo, nuestro espíritu

Declaración de NiUnaMenos en apoyo y solidaridad con las comunidades de la Amazonia

Nosotras: mujeres, lesbianas, travestis, trans, indígenas, campesinas, indias, mujeres negras, afrodescendientes, comunitarias, villeras, urbanas, trabajadoras, latinoamericanas y del mundo, nos unimos para repudiar el incendio genocida de la Amazonia en Brasil.

La Amazonia es la entraña latiente de la vida misma –que tiene millones de formas pero es una sola– órgano vital del mundo: es el lugar donde una fuerza del cosmos, la luz del sol, es transformada en buena parte del aire que respiramos casi todas las formas de la vida en el planeta. La Amazonia es el lugar en el que los minerales se hacen tierra y la tierra se sostiene gracias a las redes que tejen sus árboles centenarios en su mismo seno que borbotea de seres grandes y pequeños junto a los ríos. La Amazonia es el lugar donde los ríos brotan de fuentes que hace millones de años yacen bajo kilómetros de rocas y le dan la humedad que lo vivo necesita para vivir a la tierra y los árboles y a sus miles, millones de animales y plantas. La Amazonia es el lugar en el que la vida se hace a sí misma y nos hace a nosotros con su aire, su humedad, con su regulación de los climas. La Amazonia es el hogar, la fuente de vida de cientos de pueblos indígenas que, a su vez, la protegen de la depredación del capital, de los capitalistas, los pueblos que protegen el agua de hoy y del futuro, los alimentos que muchxs de nosotrxs comemos.

La Amazonia y sus habitantes son la resistencia ancestral a la imbecilidad humana, al antropocentrismo criminal que gira alrededor de, por supuesto, el universal masculino. La Amazonia está siendo exterminada por la acción directa del capitalismo extractivista.

No aceptamos la violencia ni las muertes a las que están siendo sometidas las compañeras indígenas y las comunidades que por siglos han vivido en cuidado recíproco con la selva y con todos los seres no humanos que habitan en ella.

Nosotras: mujeres, lesbianas, travestis, trans, indígenas, campesinas, indias, mujeres negras, afrodescendientes, comunitarias, villeras, urbanas, trabajadoras, latinoamericanas y del mundo agradecemos y apoyamos las luchas de las amazónicas de más de 130 pueblos que salieron en la Primera Marcha de Mujeres Indígenas de Brasil para denunciar el aumento de la deforestación de la Amazonía en un 67% desde la llegada del gobierno terrorista-extractivista-patriarcal de Bolsonaro. Con el lema “Territorio: nuestro cuerpo, nuestro espíritu”, la marcha denunció la urgencia del cuidado de lo viviente, de los bosques y del agua, y exigió el cese de la violencia machista y racista contra ellas y les niñes.

La Primera Marcha de Mujeres Indígenas da cuenta de un nuevo tipo de lucha por el territorio entendido también como el planeta que habitamos y contra las causas capitalistas-extractivistas-patriarcales del cambio climático. Hemos visto también la fuerza de la Marcha de las Margaritas, que unos días antes, reunió a trabajadoras rurales, de la floresta y de las aguas de todos los estados brasileños.

Nosotras, estos cuerpos feminizados que somos, rechazamos la violencia y el exterminio colonial de lo existente y agradecemos a nuestras hermanas amazónicas y campesinas porque su lucha es nuestra lucha.

Sabemos que los empresarios, los fazendeiros y sus agentes provocaron el incendio. Buscan desforestar la selva y desplazar comunidades para extender la frontera agrícola y ganadera y favorecer la acumulación extractivista y genocida del agronegocio. Entendemos que se trata de una forma de disciplinamiento atroz, una respuesta desaforada a la energía que logró avivar y levantar en todo el mundo la marcha de las mujeres indígenas, guardianas de la selva y de las formas de existencia insurrectas que alberga.

“Cuando defendemos nuestros territorios, nuestros cuerpos y nuestros espíritus, también estamos defendiendo la vida de los demás pueblos que habitan este planeta”. Así dijeron también varias de las mujeres que caminaron por las calles de Brasilia con sus hijxs: “es en la vida comunal que se puede sostener una vida digna”. Con ellas y por todxs, convocamos a las organizaciones feministas del mundo a manifestarse y a exigir que se tomen las medidas necesarias para detener el incendio.

#NiUnaMenos #VivasNosQueremos #FueraBolsonaro #MachistasRacistasNoPasarán

Documento de NiUnaMenos con firmas de cien colectivas de América Latina.
Pagina12 / COMCOSUR MUJER Nº 612 – 02/09/2019
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2) Cuatro mujeres periodistas nominadas al Premio a la Libertad de Prensa

Cuatro de las ocho personas nominados para recibir el Premio a la Libertad de Prensa, que el 12 de septiembre entregará la organización Reporteros Sin Fronteras (RSF), son mujeres periodistas de Brasil, Arabia Saudita, Viet Nam y Malta.

Eman Al-Nafjan y Lola Aronovich están nominadas al premio en la categoría “Coraje”. La primera, bloguera y periodista, lanzó una amplia campaña por el derecho de las mujeres en Arabia Saudita de conducir coches y obtener otros derechos. El país musulmán, donde las mujeres tienen que someterse a un sistema de tutela masculina, cedió la presión internacional y permitió a las mujeres conducir en abril de 2018.

Sin embargo, al mismo tiempo, el régimen arrestó y encarceló a varias personas defensoras de Derechos Humanos destacadas, entre ellas, Al-Nafjan, quien fue considerada una “traidora” y hoy se expone a una condena de hasta 20 años de prisión.

Lola Aronovich, nacida en Buenos Aires, pero naturalizada en Brasil, es una bloguera célebre en su país por sus textos feministas. A partir de su sitio web “Escreva Lola Escreva” (Escriba Lola Escribe, en portugués), una red de hombres misóginos y racistas lanzó una campaña de odio en su contra, incluyendo amenazas de muerte. Desde hace ocho años, ella está en el programa de protección de defensoras y periodistas y ha tenido que acudir a eventos públicos protegida por varios guardias a la vez.

En 2016, en Brasil, fue aprobado una ley que en honor a Aronovich se llamó “Ley Lola”, según la cual la policía federal puede hacerse cargo de cualquier investigación sobre delitos de carácter misógino en Internet. Sin embargo, es atacada de forma repetida y masiva. A ella la han amenazado de muerte en la red cientos de veces.

Pham Doan Trang, fundadora de la revista digital Luat Khoa (revista jurídica), en Vietnam, es una de las nominadas para recibir el premio de “Impacto”. “Con sus artículos, ella ayuda a los conciudadanos a defender sus derechos civiles. También es una gran defensora de los derechos LGBT”, indicó RSF en un comunicado.

Debido a su trabajo, la periodista ha sufrido agresiones físicas por parte de elementos de seguridad y ha sido arrestada arbitrariamente más de 20 veces desde 2015. Luego de publicar su noveno libro, “Política para todas y todos”, la policía aumentó la presión sobre ella, poniéndola bajo un arresto domiciliario, aunque sin orden. Vietnam ocupa el rango 175 de los 180 países que conforman la Clasificación Mundial de la Libertad de Prensa, de RSF.

Caroline Muscat, periodista de Malta, es nominada al premio en la categoría “Independencia”. Ella era colega de la periodista asesinada en 2017, Daphne Caruana Galizia. Después del crimen, fundó la red de investigación independiente “The Shift News”, que investiga corrupción. “El asesinato –dijo al sitio web Indexo on Censorship– fue un mensaje al país, que cualquiera que investigue a las personas en el poder y haga visible la corrupción, debe de temer por su vida”. Ante eso se necesitaba una respuesta fuerte, afirmó.

El sitio web, que funciona desde finales de 2017 y se especializa en investigación de la corrupción, recibe hasta cien mil visitas al mes. Sin embargo, Muscat, antes empleada de un periódico grande, ahora vive lo que significa ser una periodista freelance sin protección. Fue víctima de campañas de odio sobre todo en redes sociales.

Los otros nominados a los premios en las tres categorías son el semanario nicaragüense “El confidencial”; Amadou Vamoulké, de Camerún; el periódico “Dawn”, de Pakistán; el fotoperiodista Lu Guang, de China; la Red de Periodistas Sudaneses; el colectivo de periodistas Bihu.info, de Ucrania; el reportero Paolo Borrometi, de Italia; y el periodista ruso Igor Rudnikov. En 2018, Cimacnoticias fue una de las agencias noticiosas nominadas en la categoría “Impacto”.

Cimacnoticias / COMCOSUR MUJER Nº 612 – 02/09/2019
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3) Arabia Saudí: Emisora clandestina de radio da voz al feminismo

Una emisora, liderada por un grupo de mujeres voluntarias, desafía la censura y el sistema de tutela masculina que rige en el reino wahabí: “El sueño que nos mueve es ser libres algún día”.

“Somos la mayoría silenciosa”. Es el leitmotiv de Nsawya FM (Feminismo FM, en árabe), la máxima que radian las ondas de esta emisora clandestina que ha irrumpido en el mutismo sepulcral de Arabia Saudí. “La mayoría silenciosa está formada por todas aquellas mujeres de clase trabajadora que carecen del más tímido privilegio y que están cansadas de soportar la carga de la vida diaria para lograr un pizca de sus derechos”, relata a EL MUNDO una de las voces de la iniciativa, que rehúsa proporcionar su nombre por miedo a las represalias.

Esta radio emite desde hace unas semanas por internet, tratando de deslizar su mensaje más allá de líneas rojas y censura. “Nuestra audiencia potencial está sentada en sus casas, en la sombra. No hacen nada para defender sus derechos porque, en realidad, en Arabia Saudí no está permitido expresar indignación alguna, ni siquiera la desesperación, la marginación o el odio que las mujeres sufren cotidianamente”.

Nsawya FM aspira a proporcionarles a estas mujeres una suerte de remedio radiofónico. Su altavoz es fruto de la colaboración de una veintena de féminas, saudíes y de otras nacionalidades, desperdigadas por el reino ultraconservador y extramuros. “Cada voluntaria tiene una historia especial, pero no hacemos preguntas personales. Ninguna ha estudiado periodismo y cada una tiene otro trabajo con el que subsiste”, detalla la principal adalid del invento. “Desde hacía años yo tenía la idea de hacer algo que ayudara a otras mujeres. Al final es el resultado de un trabajo colectivo que trata de aportar luz y educación”.

De momento, su equipo tecnológico entra en el espacio de una mesa: un ordenador, con un programa para editar y emitir, y un micrófono. Y su parrilla, aún en construcción, acoge un limitado número de programas que se hacen eco de las cadenas que sojuzgan a las saudíes.

Avances en el coche y el telediario

En junio del 2018 entró en vigor un decreto real que eliminó la prohibición de conducir y hace unas semanas una mujer se puso por primera vez al frente del telediario nocturno de la televisión estatal, pero las limitaciones, reunidas en torno al sistema de tutela masculina, permanecen. Las saudíes no pueden viajar al extranjero, someterse a una intervención quirúrgica, casarse, alquilar un piso, matricular a sus hijos en un colegio o abrir una cuenta bancaria sin el permiso de un mahram (tutor varón) ya sea progenitor, cónyuge, hermano o incluso vástago.

“Las mujeres tienen más conciencia que los hombres. Les preocupan asuntos completamente diferentes como el derecho a la educación o a trabajar, el entretenimiento o la posibilidad de vestirse a su gusto y ser verdaderamente las que toman decisiones sobre su vida. Anhelamos decidir nuestro destino y recuperar derechos que nos fueron arrebatados“, comenta una de las almas de Nsawya FM.

Los primeros programas emitidos han voceado algunos de sus temores como la violencia de género, un fenómeno encerrado entre las cuatro paredes del hogar. “Queremos proporcionar herramientas para que las víctimas puedan enfrentarse al acoso”. El último monográfico transmitido es la vida de las saudíes fuera del país y su esperanza de regresar algún día.

Reprimidas en internet

Sus dardos no han pasado desapercibidos para las autoridades y los sectores más recalcitrantes de la sociedad local, inquietos por las reformas emprendidas por el príncipe heredero Mohamed bin Salman. “La reacción del Estado ha sido obstruir el enlace web desde el que emitimos y denunciar nuestra cuenta en Twitter“, admite una de sus precursoras, decidida a librar batalla. “Tenemos confianza en nuestro trabajo. Lo único que hacemos es expresar pacíficamente nuestras ideas. Precisamente el miedo a la represión hizo que optásemos por el anonimato. No queremos compartir destino con las activistas que han sido detenidas por haber desafiado la prohibición de conducir”.

Al menos nueve mujeres -iconos de la lucha por el derecho a colocarse al volante- permanecen entre rejas desde el pasado mayo. Aguardan el inicio de un juicio con cargos que incluyen “haber mantenido contactos sospechosos con países rivales” y que podrían costarles condenas de 20 años de prisión. Las reiteradas llamadas a su liberación, lanzadas por organizaciones de derechos humanos internacionales, han resultado infructuosas. Su irrupción en las ondas ha coincidido, además, con la desaparición y probable asesinato del periodista Jamal Khashoggi en el consulado saudí en Estambul en el último caso de ataque a la disidencia y la libertad de expresión en el reino.

El elenco de locutoras de Nsawya FM está empeñado en demostrar que “existen feministas en Arabia Saudí aunque no salgan en las redes sociales“. “A menudo lo que se difunde de este país es la imagen de las mujeres cercanas al poder. Nuestro objetivo es proporcionar el rostro real y hablar del sufrimiento de las saudíes para que sean conscientes de un sistema patriarcal y machista establecido desde el rechazo a las mujeres”.

Sus recursos, aún rudimentarios, esperan crecer al ritmo de sus oyentes y sus aportaciones. “El sueño que nos mueve es ser libres algún día. Que, como en otros países, las leyes que rijan nuestra sociedad no sean religiosas sino civiles. No somos optimistas, pero no podemos renunciar a soñar”.

Voces Feministas.mx / COMCOSUR MUJER Nº 612 – 02/09/2019
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4) Argentina: Mendoza: habrá paridad de género en cargos electivos en la universidad pública

La propuesta surge a partir de la escasa participación de las mujeres en los lugares de representación política en los 80 años de historia de la universidad pública.

La Universidad Nacional de Cuyo aprobó en asamblea la reforma del estatuto universitario para la incorporación de la paridad de género en cargos electivos de representación política. La actividad contó con la presencia de 185 miembros de diferentes claustros y la medida se aprobó por un 88 por ciento.
En diálogo con Radio Cuyum, Fernanda Bernabe, Directora de Políticas Públicas y Planificación de la Uncuyo, explicó que «se hizo una propuesta para reformar el estatuto que rige la universidad y el que daba las condiciones de cómo conformar las listas». «Hasta el viernes pasado, el estatuto ponía condiciones de tipo académicas, como el claustro al que se pertenece. Ahora, se agrega la condición de que al menos el 50 por ciento de las listas estén conformadas por una mujer, y que además estén intercaladas, y consideren la Ley de Identidad de Género».

Bernabe contó además que desde la Dirección de Políticas Públicas y Planificación de la Uncuyo realizaron un estudio de indicadores de género acerca de cómo estaba constituida la universidad: «en caso de estudiantes somos el 60 por ciento las mujeres, en docentes, el 60 por ciento, en cuanto a personal de apoyo hay casi paridad,y tenemos también un 70 por ciento de las tareas administrativas a cargo». Sin embargo, aclaró que estos datos no se traduce en los ámbitos de representación política.
«Nos encontramos con que a lo largo de la historia ha habido escasa participación de las mujeres en la representación política. Por ejemplo, ha habido solo una rectora ante 39 rectores a lo largo de los 80 años de la universidad» detalló.

Escuchar/Descargar el reporte de Radio Cuyum, desde Mendoza
agencia.farco.org.ar/noticias/mendoza-habra-paridad-de-genero-en-cargos-electivos-en-la-universidad-publica/
COMCOSUR MUJER Nº 612 – 02/09/2019
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5) Chile: El colonialismo se estrella con las mujeres mapuche

Luego de la invasión militar y la ocupación de nuestro territorio, nos hemos recuperado, estamos de pie y ahora miramos más allá, hacia el autogobierno, hacia la reconstrucción de nuestra nación.

Dos décadas atrás Silvia Rivera Cusicanqui planteaba que el patriarcado es parte sustancial del colonialismo interno y que existe un paralelismo entre la dominación étnica y la de género. Siempre vivió su identidad femenina desde el interior histórico y político del colonialismo interno, y desde ese lugar pudo comprender, muy pronto, cómo las tres opresiones, indios, mujeres y clases subalternas*, se entrelazan sustentando al sistema-mundo capitalista.

El alcalde de Temuco (sur de Chile), importante ciudad en la región ancestral del pueblo mapuche, está promoviendo una escalada represiva contra las mujeres vendedoras de hortalizas, que muestra, sin el matiz, la persistencia del colonialismo interno y hasta dónde puede llegar la colonialidad del poder.

En el centro de la ciudad pueden escucharse bocinas que advierten a la población: ¡Cuide su bolsillo! Si es sorprendido comprando al comercio ambulante ilegal dentro de la zona de exclusión, carabineros podrá cursarle una multa que puede costar 140 mil pesos (200 dólares)

Megáfono nazi, lo califica la página mapuexpress.org, uno de los medios más seguidos en la región.

El alcalde Miguel Becker, perteneciente a una familia de colonos que hicieron su fortuna gracias al genocidio del pueblo mapuche en la Pacificación de la Araucanía (1860-1883), declaró la guerra a las vendedoras de hortalizas hace un año. Fracasó porque siguieron vendiendo y los pobladores de Temuco les siguieron comprando, como pude apreciar en diciembre pasado en el entorno del Mercado Pinto, donde se multiplican cientos de puestos de verduras, frutas, carnes, legumbres y artesanías.

Mientras el gobierno de Sebastián Piñera distribuye ayudas a los grandes empresarios agrícolas y les reduce los impuestos, en las regiones mapuche los campesinos son expulsados de los mercados, como destaca un documento de la Comunidad de Historia Mapuche. La historia colonial republicana explica esta brutal asimetría.

La totalidad de ciudades ubicadas en el antiguo territorio mapuche fueron edificadas en la segunda mitad del siglo XIX. En tanto avanzaban las tropas chilenas que despojaron a la sociedad mapuche de su territorio, se iban fundando fuertes militares que posteriormente devinieron en las ciudades principales de la región

La fundación de Temuco se hizo sobre los cadáveres de 400 mapuche que resistieron, creciendo sobre un río de sangre mapuche.

La tradición de las vendedoras de hortalizas y frutas viene de la voluntad de sobrevivencia del pueblo mapuche, condenado a sobrevivir en pequeñas parcelas donde comenzaron a recuperarse de la invasión militar, hace apenas 140 años. Las ciudades actuales, herederas de los fuertes militares chilenos, pretenden seguir confinando a la población mapuche fuera de los muros, arrinconándolos en su propio territorio, aceptando en su interior sólo a los blancos.

La Comunidad de Historia Mapuche reflexiona lo que está sucediendo ahora: “Pero allí estamos, nos hemos filtrado, como verduleras, hortalizeras, pero también como profesoras, periodistas, obreros, médicos, en fin, hoy los mapuche estamos en Temuco y en otras urbes, y tenemos derecho a la ciudad, tenemos derecho a utilizarlas, e incluso a gobernarlas”.

Creo que este párrafo lo dice todo. Luego de la invasión militar y la ocupación de nuestro territorio, nos hemos recuperado, estamos de pie y ahora miramos más allá, hacia el autogobierno, hacia la reconstrucción de nuestra nación.

Por eso dicen los historiadores: traemos malas noticias para los poderosos, porque a pesar del colonialismo y el despojo, la sociedad mapuche sigue de pie, resistiendo en el cotidiano para sobrevivir y organizándose para proyectar.

Es esa proyección hacia delante, lo que inquieta a la clase dominante blanca que apela, en su intento por contener a todo un pueblo, a los crudos métodos del colonialismo.

En esa misma región, a pocos kilómetros de Temuco, fue asesinado Camilo Catrillanca en noviembre de 2018, provocando una maciza reacción mapuche y un inédito apoyo de la población chilena con movilizaciones en 30 ciudades

Parece importante destacar que la reacción colonial/patriarcal del poder blanco ataca directamente a las mujeres, quizá porque creen que son el sector más débil del movimiento y porque son el sostén de la economía comunitaria.

Pero se encontraron con que ellas son el espigón donde se estrellan las oleadas represivas.

Los de abajo debemos entender que el pueblo mapuche no está pidiendo nada, no suplica, ni siquiera levanta demandas. Está en otra etapa, como nos lo enseña el Manifiesto de Temucuicui de diciembre pasado, que reunió a todas las corrientes del movimiento. Su objetivo ahora consiste en fortalecer el ejercicio de recuperación y control territorial

Territorio y autogobierno.

*Mujeres y estructuras de poder en los Andes, Controversia, La Paz, 1997. La Jornada
Texto completo en: www.lahaine.org/cI6j

Raúl Zibechi /Mapuexpress/ COMCOSUR MUJER Nº 612 – 02/09/2019
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6) Honduras: “Durante el golpe pusimos el pecho y nos acuerpamos en la calle”
Entrevista con Indyra Mendoza de la Red Lésbica Cattrachas

Después del golpe de Estado en Honduras se han intensificado los ataques contra la comunidad LGBTI, con un saldo de 331 personas asesinadas y 1 desaparecida, una cantidad importante de ataques, agresiones, amenazas, y el cercenamiento acelerado de derechos fundamentales.

Indyra Mendoza, directora de la Red Lésbica Cattrachas y panelista en el Foro “Impactos del golpe de Estado en los derechos humanos, con énfasis en la violación de los derechos laborales y de la comunidad LGBTI”, organizado por Cofadeh, Apuvimeh y la Rel-UITA, conversó con La Rel.

-Cuál ha sido el impacto del golpe en la comunidad LGBTI?
-El golpe nos enseñó muchas cosas, como por ejemplo que somos personas que este Estado asesino quiere eliminar.

Durante el golpe, de las 29 personas asesinadas, 15 eran mujeres trans, 9 de las cuales fueron ejecutadas de forma extrajudicial. Todos los casos están impunes.

Pero también aprendimos que nuestras demandas podían ser escuchadas a nivel internacional. En el primer Examen Periódico Universal (EPU) logramos que Naciones Unidas le hiciera 7 recomendaciones al Estado de Honduras.

Diez años después tenemos 88 recomendaciones sobre temáticas LGBTI desde diferentes espacios internacionales.

El caso de Vicky Hernández nos enseñó que, aunque nos vean desechables, sí valemos.

Su caso ahora se ventila en la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH), donde se hablará de los asesinatos y las ejecuciones extrajudiciales durante el golpe.

De lograr la derogación de la amnistía general[1] se abriría la posibilidad de perseguir penalmente a los que estuvieron detrás de todos los asesinatos ocurridos durante y después del golpe.

Estamos hablando de miles de personas asesinadas, incluyendo a más de 340 femicidios durante los primeros seis meses del golpe. ¿Dónde están los culpables?

-Recordemos quién fue Vicky y en qué contexto fue asesinada.
–Vicky era una mujer transexual, activista del Colectivo “Unidad Color Rosa” y del Colectivo “TTT” de San Pedro Sula, VIH positiva, que la noche del golpe estaba en el ejercicio del trabajo sexual.

Ni ella ni sus compañeras se habían dado cuenta que había ‘toque de queda’ y que en las calles sólo había policías y militares.

Cuando miraron que un grupo de uniformados se estaba acercando a ellas comenzaron a correr. A Vicky la encontraron el siguiente día con un disparo en la cabeza.

Logramos tener acceso a un documento de Medicina Forense donde se decía que a Vicky no se le hizo autopsia porque era VIH positiva. De esta manera ocultaron todas las pruebas. Fueron sus compañeras, junto con su familia, que recuperaron su cadáver en la morgue y la enterraron.

Desde este momento, nuestra organización, sus familiares y la Fundación Mundial de Victidogmática “Robert F. Kennedy” le hemos dado seguimiento al caso, que ahora se conocerá en la Corte IDH.

Será el primer caso de asesinato y crimen de odio contra personas con orientación LGBTI que llega hasta esta instancia judicial internacional.

-¿De dónde viene tanto odio?
-Tiene mucho que ver con el fundamentalismo religioso.

A partir del 2004, la Confraternidad Evangélica de Honduras decidió hacer todo lo posible para que no se aprobaran leyes sobre los derechos LGBTI.

De esta manera se fue profundizando el odio en la sociedad y los evangélicos fueron adquiriendo más poder, posicionándose en puestos claves como educación, salud y depuración policial. Prácticamente se han convertido en el soporte moral de este régimen.

El objetivo es muy claro: llegar a tener una nación sin personas anormales, inmorales o aberradas como nos llaman a nosotros. Una nueva nación sólo de gente de camiseta blanca, que se adhiera a su moral y no a las libertades y a los derechos humanos.

-El golpe tuvo también el efecto ‘positivo’ de visibilizar a la comunidad LGBTI.
-Durante el golpe también la sociedad civil aprendió a respetarnos y comenzó a vernos de otra forma. Nos acuerpamos todos y también las personas LGBTI pusimos el pecho por todos los que estábamos en las calles.

Muchas organizaciones se han abierto a la temática LGBTI, como por ejemplo Copinh y Ofraneh[2] que ya tienen comisiones específicas dentro de su estructura.

Esperamos que otras organizaciones, como por ejemplo los sindicatos y los maestros, hagan lo mismo y que se avance en el respeto de nuestros derechos.

Notas
[1] La amnistía general fue proclamada por Porfirio Lobo el día de su investidura como presidente en enero del 2010.
[2] Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (Copinh) y Organización Fraternal Negra Hondureña (Ofraneh)

Por Giorgio Trucchi | Rel-UITA/ COMCOSUR MUJER Nº 612 – 02/09/2019
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“El perdón no se puede lanzar al aire, a ver si cae en la cabeza de quien corresponde” Luis Pérez Aguirre
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Atención: Del día 12 al 31 de agosto no editaremos los boletines de Comcosur. Nos reencontramos con ustedes a partir del 1 de setiembre. ¡Abrazos!

COMCOSUR INFORMA AÑO 19 No. 1932 – 09.08.2019 hoy:

1) Proyecto del Colectivo Espika da a conocer realidades de privados de libertad y mujeres rurales /Fernando Guerrero
2) Cecilia Sánchez Romero: “El sistema penitenciario es el sistema más abandonado de toda la gestión pública”/Stephanie Demirdjian
3) Roberto Fernández Retamar: 1930-2019 /Atilio Boron

VEO VEO – Propuestas y comentarios de Henry Flores

I. Festival Contra la Reforma
II. Ciclo de Cine de Wes Anderson en El Castillo Vagabundo
III. Fiesta de Colectivos: Chamuyo – Canchengue – Chupindanga
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“La palabra es una herramienta de lucha” Juan Gelman (1930 – 2014)
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1) PROYECTO DEL COLECTIVO ESPIKA DA A CONOCER REALIDADES DE PRIVADOS DE LIBERTAD Y MUJERES RURALES

Fernando Guerrero /Hoy Canelones, 9 julio de 2019

Corré la voz

‘Cruzando caminos de la comunicación’ es una de las ideas ganadoras de los Fondos PRENDE 2019, brindados por la Intendencia de Canelones. La propuesta integra al Colectivo Espika, de la ciudad de Santa Lucía, con mujeres rurales de la Sociedad de Fomento Rural de Melgarejo, personas privadas de libertad de la Cárcel de Canelones y estudiantes.

A través de talleres sobre comunicación, los participantes de Espika lograron cruzar caminos y darle voz a aquellos que muchas veces no la tienen. Álvaro Oliveira, integrante del Colectivo Espika y uno de los referentes del proyecto, habló con HOY CANELONES sobre la iniciativa.

El lugar de los hechos

El colectivo ya había ganado el PRENDE el año pasado. Con la obtención de esos fondos pudo brindar cursos a adolescentes del Liceo N° 2 de Santa Lucía, a mujeres rurales de la Comisión de Fomento de Melgarejo y a privados de libertad de la Cárcel de Canelones. “La idea fue desarrollar talleres que permitieran adquirir herramientas básicas de comunicación y dieran la posibilidad de armar un producto y el manejo para poder grabar y trasmitir”, contó Oliveira.

Los involucrados en el proyecto trataron de contar la situación que estaban viviendo en los diferentes lugares que habitaban. Los talleres con los reclusos, por ejemplo, se dictaron en la propia cárcel canaria. “En todos los lugares encontramos una muy buena apertura. En la Sociedad de Melgarejo se dio la posibilidad de comunicar hacia fuera todas las actividades que existían y en el liceo encontramos muchas posibilidades. En el INR hay una movida importante de talleres, nos quedaron consultando cuándo volvíamos con esto”, sostuvo el referente del proyecto.

La obtención de los Fondos PRENDE por segunda vez hace que ‘Cruzando caminos’ se profundice y los participantes puedan elaborar un producto de difusión. “El proyecto ha sido el brazo ejecutor de muchas ideas que están en la génesis de la radio comunitaria: la posibilidad de que un medio arrime el micrófono a todos esos sectores y de que la gente se empodere de esos lugares para plantear y plantearse cosas”, valoró Oliveira.

Entre otros

Los proyectos premiados en la edición 2019 de PRENDE van desde propuestas culturales hasta ideas de descentralización, emprendimientos deportivos y espacios de inclusión. Algunos de ellos entran en la categoría de locales mientras que otros tienen un alcance microrregional.

Entre los elegidos está el proyecto ‘Girando juntos’, de jóvenes del Centro Juvenil Juntos, de 18 de Mayo; ‘Concientizar para erradicar’, del colectivo Agua Film, de Aguas Corrientes; el Concurso de Cuentos de la Mesa de Vecinos, de Barros Blancos; la iniciativa ‘Descentralizando Diversidad’, del colectivo Diverso Canelones, y el proyecto ‘Un Barrio Eco Eficiente’, del colectivo Tierra Dulce, de Ciudad de la Costa.

En cuanto a iniciativas microrregionales, se encuentra ‘Motores de Producción’, del grupo de apoyo de la UTU del Santoral, y ‘Derribando Barreras’, de Juventud Fútbol de Amputados, Gigantes de la Costa y Guerreras de la Costa, entre otros.

Fernando Guerrero /Hoy Canelones /enviado por Henry Flores
COMCOSUR INFORMA AÑO 19 No. 1932 – 09.08.2019
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2) CECILIA SÁNCHEZ ROMERO: “EL SISTEMA PENITENCIARIO ES EL SISTEMA MÁS ABANDONADO DE TODA LA GESTIÓN PÚBLICA”

Stephanie Demirdjian /La Diaria, 29 de junio de 2019

Para la ex ministra de Justicia y Paz costarricense, el castigo penal se ha convertido en una “cuestión política de venta electoral”

Un mes antes de que abandonara el cargo de ministra de Justicia y Paz de Costa Rica, en diciembre de 2017, un diario local la presentó como “la mujer que cambió el rostro del sistema penitenciario”. Cecilia Sánchez Romero es abogada, tiene un máster en Criminología, fue directora del Instituto Latinoamericano de las Naciones Unidas para la Prevención del Delito y el Tratamiento del Delincuente y actualmente es docente en la Universidad Nacional de Costa Rica. Para el mundo, siempre será la mujer que revolucionó el sistema penitenciario de su país. Lo hizo con la convicción de que había que “dignificar la ejecución de la pena” y apostar por medidas alternativas al encierro. Liderar esa reforma le costó una innumerable cantidad de ataques personales y amenazas que todavía hoy recibe. “Para mucha gente es fuerte que una mujer tome decisiones”, dice.

Hace unos días, Sánchez Romero visitó Montevideo para participar en el Congreso Latinoamericano de Políticas Pospenitenciarias organizado por la Dirección Nacional de Apoyo al Liberado (Dinali). En una de las pausas del encuentro, habló con la diaria sobre la necesidad de “un cambio cualitativo” del modelo punitivo en la región que apueste al encarcelamiento como última opción. La especialista consideró además que la propuesta de la Unidad 6 Punta de Rieles es un ejemplo porque “respeta la dignidad” de las personas privadas de libertad. Y, para ella, es “totalmente” replicable.

Como ministra de Justicia y Paz lideraste un cambio sustantivo del sistema penitenciario en Costa Rica. ¿En qué consistió?

Hubo cosas importantes. En primer lugar, haber puesto en la palestra pública la discusión del sistema penitenciario, que nunca había sido de mucho interés para nadie, cuestión que había provocado altísimos niveles de hacinamiento. Cuando llegué al ministerio me encontré con que las cárceles estaban abarrotadas y que había condiciones inhumanas que violentaban los derechos humanos. En primer lugar, empezamos a buscar cómo descongestionar el sistema, buscando políticas de egresos anticipados mediante estudios técnicos junto con el Instituto Nacional de Criminología, con el que hicimos evaluaciones y definimos ciertos perfiles de gente cuya permanencia en la cárcel ya no tenía ningún sentido. Pero más allá de esa medida de emergencia para el descongestionamiento, cerramos las “tumbas”, que eran unas cárceles de máxima seguridad que eran verdaderos centros de tortura, lugares lúgubres, inhumanos, oscuros. Las personas que estaban recluidas en ese lugar perdían un poco la visión, sus ojos se volvían amarillos, pálidos, hablaban muy duro porque se tenían que gritar. Era una cosa tremenda, parecía de un cuento de terror. Esos lugares los cerramos y allí se empezó a construir una comunidad terapéutica, que es un lugar para atender adicciones. Nos tocó inaugurar tres cárceles que fueron construidas con el Banco Interamericano de Desarrollo. Inaugurar cárceles no es algo que me complace; preferiría inaugurar una escuela, un centro de salud o un lugar para trabajar dentro de la prisión en vez de una cárcel nueva, porque las cárceles siempre se van a llenar.

De hecho, un cambio fundamental fue decidir que esa gestión ministerial no apostaba por la nueva construcción como política para evitar el hacinamiento. Nosotros creemos que el hacinamiento tiene que atenderse desde otras ópticas, consideramos que hay que apuntar a sacar la mayor cantidad posible de gente de la cárcel y a recluir a la que tenemos en espacios donde lo que se privilegie en el modelo constructivo sean las aulas, los talleres, los espacios para el deporte, para el arte, para otras cosas que sumen. Entonces, se generó un nuevo modelo de atención centrado en esas patas, que se está aplicando en las tres nuevas cárceles, donde los reclusos se movilizan libremente todo el día. Por ahí iniciamos esos cambios. El sistema penitenciario es el sistema más abandonado de toda la gestión pública, los recursos siempre son escasos y hay una incomprensión social absoluta, nadie entiende cómo alguien se puede preocupar por las condiciones mínimas de dignidad de las personas privadas de libertad.

¿Por qué?

Porque el castigo se ha convertido en una cuestión de venta electoral política. El discurso que se vende a la ciudadanía es “nosotros les vamos a garantizar seguridad porque vamos a meter en la cárcel a todos los que cometen delitos”, sin pensar para qué los vamos a meter en la cárcel. Además, así como los metemos van a salir algún día. ¿Y cómo queremos que salgan? ¿Como bestias violentas agresivas o como personas preparadas para vivir en libertad? Por eso es importante tener estos espacios [como el Congreso Latinoamericano de Políticas Pospenitenciarias], porque es impensable en la mayoría de los países de la región una entidad como la Dinali, que hace un acompañamiento a la persona que egresa. Nosotros establecimos una en el Ministerio de Justicia y Paz que se llama Unidad de Inserción Social, pero está gateando, comenzando a dar sus pasos. La idea es intentar dar un acompañamiento en el egreso y luego, ya en libertad, el acompañamiento pospenitenciario para permitir que la persona que egrese tenga apoyo para poder recuperar su familia y sus redes de contención. Para poder recuperar la “normalidad”, enfatizo en las comillas, porque la cárcel siempre es deteriorante, eso es lo más grave. Veamos la paradoja: aislamos para socializar, separamos para que después vivan en comunidad, les quitamos hasta el derecho al amor, porque a la gente se la castiga cuando se porta mal.

El sistema penal en general es perverso, y su mayor perversidad está reflejada en el sistema carcelario.
Se dice que tuviste que pagar altos costos personales por estas reformas y que incluso recibiste duras amenazas.

Me criticaban porque la prensa logró colocarme a mí como la responsable de la inseguridad del país. El país está pasando por un momento histórico, en el cual hay un incremento de la actividad criminal ligado, por supuesto, a una situación económica conflictiva, porque la criminalidad y la inequidad social están ligadas. Yo no voy a decir que es la pobreza, porque no es la pobreza, pero sin duda una sociedad que ejerce una violencia estructural porque no tiene la capacidad de darle a la mayoría de sus ciudadanos trabajo, vivienda, salud, educación, cultura, deporte genera condiciones propicias para la vida criminal. Entonces, hubo muchos actos de criminalidad. El ministerio encargado de la política de seguridad no lograba detener esto y la prensa empezó a decir que las personas que salían a hacer daño eran las que habían salido por mi política de egreso del sistema penitenciario. Todo derivó en que en algún momento al presidente [Luis Guillermo Solís, que gobernó de 2014 a 2018] lo increparon, porque es normal que si salen 3.000 personas de la cárcel algunas cometan algún delito. Fueron muy poquitas, 7% de estas personas liberadas retornaron a la cárcel. Es una cifra insignificante respecto de los que pudieron sostener la vida en libertad. La prensa, que presionaba mucho al presidente para que me destituyera, lo acosaba y le decía “presidente, Fulano liberado por la ministra de Justicia…”. Por supuesto que yo no tenía el poder para otorgar libertades, porque es un órgano técnico que hace un estudio y son los jueces los que ordenan la libertad, pero para el imaginario popular yo llegaba a la cárcel y decía “usted, usted y usted van para afuera”. Entonces el presidente dijo “bueno, una golondrina no hace verano”, que es un dicho muy popular, y se generó una categorización para estas personas a las que aparentemente yo “liberaba”, las empezaron a llamar “golondrinas”. El término “golondrina” pasó entonces a ser peyorativo, estigmatizante, y de ahí en más cada vez que ocurría un hecho delictivo había medios de prensa en Costa Rica que publicaban mi foto y la de la persona que había infringido la norma y el titular decía “aquí está la responsable de la inseguridad”. Todavía se sigue usando el término, aunque ya no esté en el ministerio. Tenía que andar escoltada en los lugares públicos. En una ocasión, en el shopping, un tipo se paró y me gritó muy fuerte. Me dijo “tú eres responsable de que este país esté tan mal” y otras cosas violentísimas que asocio al tema que fue vendido por la prensa, pero también al machismo. Para mucha gente es fuerte que una mujer tome decisiones.

¿Sentís que los agravios fueron más violentos porque sos mujer?

Sin duda. Tuve que cerrar todas mis redes sociales porque por ahí recibía muchísimas amenazas. Había señoras que me escribían y me decían “si a mi hija la violan o si a mi hija le pasa algo la busco y la mato”, “le haría lo mismo a sus hijos”, “ojalá la roben”, “ojalá la maten”, “ya sabemos dónde vive, le vamos a tirar piedras, están convocados”. Eran cosas muy intimidantes. Creo que el respaldo que siempre tuve del presidente fue lo que me permitió no retroceder, porque la verdad es que soy jubilada del Poder Judicial y podía renunciar y volver a mi jubilación. Pero ocurrió un fenómeno muy curioso: mientras más me agredían, más me envalentonaba y más decisiones tomaba. Era un reto, un pulso permanente. Los diputados me llamaron al pleno del Parlamento para increparme y para que explicara lo que estaba haciendo con toda la intención de darme un voto de censura y obligarme a renunciar. Fui y expliqué. Cuando salí, los periodistas me volvieron a preguntar, entonces les dije:
“Ya estoy agotada de hablar con ustedes y que siempre me pongan a decir lo mismo, no les voy a contestar nada”. Ya estaba mortificada. De pronto me di vuelta y le dije a un periodista: “Ya le di el titular de mañana, ¿verdad? ‘Ministra agotada’”. Me contestó: “Efectivamente”. Al otro día, el titular decía “Ministra agotada. ¿Por qué no se va para la casa?”. Hay un ejercicio muy irresponsable de la comunicación, pero lamentablemente los medios de prensa son piezas comerciales y necesitan vender, y unos periódicos más que otros han hecho del amarillismo, del sensacionalismo, de la sangre el motivo de su negocio.

¿Cómo sería un sistema penitenciario acorde a las realidades latinoamericanas?

El sistema penitenciario es algo que tiene que cambiar radicalmente, pero no puede cambiar solo, tiene que cambiar el modelo político. Es decir, tiene que cambiar la política criminal de un Estado, porque al sistema penitenciario llega la gente que los legisladores han decidido que quieren que llegue. Ellos han decidido el delito y le han puesto la pena. ¿Y qué es lo que ha pasado? Tenemos una ola represiva punitivista que da una respuesta penal al conflicto social. Todo lo que la política social no resuelve lo resolvemos con política penal, y eso es un gravísimo error porque la política penal no resuelve nada. Tenemos que lograr un cambio cualitativo del modelo punitivo en la región. Tenemos que construir un diseño de política criminal que apueste por la aplicación de medidas alternativas, que la prisión sea la última opción. Es decir, preservar la cárcel solamente para aquellos sujetos que no pueden convivir en sociedad fácilmente porque tienen una serie de limitaciones. Para eso es la prisión. Pero ¿qué tenemos en prisión? Una enorme cantidad de jóvenes de 18 a 35 años, en plena capacidad productiva, la mayoría ociosos porque el sistema penitenciario, por sus condiciones, no tiene posibilidades de ofrecer trabajo, formación, capacitación y mucho menos deporte y cultura. Primero cambiemos el modelo punitivo, busquemos otras alternativas a la prisión, y para quienes estén en prisión desarrollemos únicamente infraestructura carcelaria que sea similar al afuera. Las “reglas Mandela”, que son las reglas básicas de la Organización de las Naciones Unidas para el tratamiento de personas privadas de libertad, hablan del “principio de normalidad”. ¿Qué significa eso? Que la cárcel debe reproducir las condiciones de normalidad de la persona, de tener movilidad, de tener relaciones personales adecuadas. Puede salir a ver a su familia y regresar a cumplir su pena. Puede tener salud, estudiar, tener la posibilidad de trabajar. Esto último es un derecho, porque además muchos mantenían a su familia cuando estaban en libertad. El problema de la pena de prisión es que se traslada a la familia, la sufren todos. Por otro lado está el estigma: los hijos de los presos también llevan en la frente el sello de presidiarios. La gente sale y cuando el patrón ve en la hoja de antecedentes penales que estuvo en la cárcel dice “hasta aquí llegamos”. No hay apoyo. Todas estas cosas tienen que cambiar, pero tiene que haber una voluntad política. Pensaría en un pacto social. El gobierno que llegue, de cualquier tendencia que sea, tiene que convocar a un gran pacto social en el que nos pongamos de acuerdo la sociedad civil y todas las instituciones del Estado acerca de para qué estamos castigando. ¿Necesitamos bajar la criminalidad? Sí. Empecemos a tratar de resolver las causas de la criminalidad. Atendamos necesidades sociales. Pero además entendamos que el Estado no puede castigar por venganza, sino con la finalidad de hacer de la persona privada de libertad una persona distinta a la que es cuando ingresa al centro penal. Distinta en el sentido de que es una persona que tendrá herramientas para vivir en libertad, acompañamiento psicológico, capacitación, que podrá terminar su escuela, sacar su título universitario, eso debe ser la prisión. Pero yo creo que estamos un poquito lejos de lograr esto en consenso. Yo pensaría en una propuesta regional, porque casi todos los países estamos en esta dificultad. En la mayoría de los países la gente cree que cuando termina la pena de prisión el sistema manda a la persona para su casa y ella ve qué hace con su vida. Nadie le da seguimiento.

¿Cuáles son los mecanismos alternativos al encierro?

Se puede poner algunos dispositivos de control electrónico, que a mí no me gustan mucho pero que al menos evitan que la gente vaya a la prisión. Hay arresto domiciliario, hay trabajos de utilidad pública que son una maravilla porque el sujeto va a cumplir una obligación con el Estado. Hay terapias, está el cumplimiento de un plan de estudio para los jóvenes, algunos procesos de justicia restaurativa, reparación integral del daño con acompañamiento, encuentro entre víctimas y agresores o el desistimiento, que es un trabajo de acompañamiento psicológico para tratar de incidir en los jóvenes para que no se metan en la conducta delictiva. Hay muchas posibilidades de no usar la cárcel.

Has dicho que la cárcel de Punta de Rieles uruguaya te parece un ejemplo.

¿Por qué?

Porque no ves una construcción monstruosa, lujosa o pesada; son espacios muy sencillos en los que te encontrás con que la gente está trabajando, tiene su propio negocio, mantiene a su familia, circula libremente por todo el centro, tiene su teléfono para hacer sus llamadas, se comunica horizontalmente con el director y con los funcionarios, son educados, te saludan y están construyendo un proyecto de vida para cuando regresen afuera. ¿Qué inversión hace el gobierno uruguayo en Punta de Rieles? Yo no vi nada de lujos, es un presupuesto hasta limitado el que tienen ahí. Funciona mucho el modelo que se aplica. Y, por supuesto, hay un director comprometido con su trabajo, una persona que destila amor hacia los demás, y eso lo necesitan los presos también.

¿Te parece que es viable replicar este sistema?

Sí, totalmente. Lo que a mí más me sorprende es que la gente dice que transformar las cárceles tiene costos altísimos. En Punta de Rieles se aprovechó un espacio que había y no hay construcciones costosas. Es que lo fundamental no es la infraestructura sino el modelo, el acercamiento, el relacionamiento, el saber que hay un principio de autoridad que se gana con el ejemplo, porque no es que cada quien hace lo que se le dé la gana, las personas entienden sus obligaciones pero también saben de sus derechos. Es un modelo que respeta la dignidad.

¿Cuáles son los “beneficios carcelarios” por los que tanto fuiste atacada en tu país?

El sistema penitenciario costarricense le da posibilidades a la administración penitenciaria de conceder ciertos beneficios. Uno es, por ejemplo, disponer del egreso anticipado aunque no lo ordene el juez. ¿A quién se le da este egreso? A personas que han cumplido un plan de atención técnica, que tienen buena conducta, que no consumen drogas. Se les da, se van y la gran mayoría no regresa. Algunos regresan, es inevitable, porque no tienen acompañamiento y porque no todos salen con las herramientas que queremos, pero son los menos. Esto se me criticó mucho y se me pedía que no diera ningún beneficio. Imagínate que me criticaban porque los llevaba al estadio, los sacaba a las ferias de artesanía, porque íbamos al teatro, porque hacíamos festivales de canto en centros comunitarios. Me censuraron porque fui mariscala de la Marcha de la Diversidad y desfilé con una persona trans privada de libertad, para asegurar mi compromiso con esa población y con la lucha de sus derechos. Todo esto a la gente le parecía inadecuado. Es muy complejo y hay demasiados retos, pero es una experiencia en la que hay que dejar la piel y el alma, porque si no lo vas a asumir con esa voluntad, con ese corazón y con ese compromiso, mejor no te metas. A la gente que sólo quiere estar ahí por el salario y no le importa el privado de libertad no la quiero trabajando en el sistema penitenciario, porque tiene que entender que está trabajando con una población que tenía enormes vulnerabilidades antes de llegar, que se le acrecientan en el contexto de encierro y que tiene una particular sensibilidad. Que hasta saludarlos y ponerles la mano en el hombro les sorprende, porque no están acostumbrados al cariño ni al afecto.

¿Cómo debe ser un proceso de egreso?

El proceso de egreso debe comenzar el día que la persona llega al centro penitenciario. Ahí hay que identificar sus vulnerabilidades, las condiciones que lo llevaron a cometer el hecho delictivo, sus redes de apoyo, sus habilidades, sus competencias, y empezar a trabajar con él para fortalecerlo en lo personal, para darle acompañamiento. También hay que identificar si tiene algún tipo de enfermedad, si necesita acompañamiento en alguna adicción y trabajar pautas de comportamiento voluntariamente. Capacitarlos para que aprendan un oficio si no lo tienen, y si lo tienen acompañarlos en la búsqueda de trabajo, generar en la prisión espacios de encadenamientos productivos, de alianzas con empresas privadas que se metan a la cárcel, que es dificilísimo. El Polo Industrial del Comcar, que visité, me pareció una cosa genial en este sentido.

¿De qué institución deben depender las cárceles?

Es una pregunta compleja. La propuesta de Uruguay de pasarlas a la órbita del Ministerio de Educación y Cultura me parece genial. De donde no deben depender, creo yo, es de las instituciones que tienen a cargo también la represión de la actividad delictiva, porque es un poco contradictorio, ya que la misión es distinta. En el sistema penitenciario, la visión de que los privados de libertad son personas peligrosas que hay que custodiar conspira contra un modelo de inserción, porque no necesitamos que el vigilante penitenciario sea un policía que piense sólo en reprimirlos en caso de que se fuguen. Necesitamos un vigilante que sea parte del proceso de acompañamiento, que mire a los ojos al privado de libertad, que lo salude, que le reconozca su dignidad y que establezca con él relaciones horizontales. El tema es que los policías son verticales, aquí y en el mundo entero, a eso no lo podemos evitar, y las relaciones verticales conspiran contra los procesos de socialización.

¿Considerás que los sistemas penales adolescentes deficientes condicionan las trayectorias de vida adulta?
Totalmente. La mayoría de la clientela del sistema penal de adolescentes pasa por el sistema penal de adultos. ¿Por qué razón? Primero porque también hay una criminalización excesiva de la conducta de los jóvenes y un uso excesivo del encarcelamiento de los jóvenes. Y las condiciones de atención, como la mayoría de las condiciones de atención penitenciarias, no son las mejores. Entonces tenés chicos en plena efervescencia, chicos que deberían estar en la escuela, que deberían estar jugando o haciendo deporte, metidos en una cárcel sin hacer nada. A veces van a estudiar, pero no es un modelo que promueva estas cosas, y eso es muy grave también. La Justicia de adolescentes tiene que hacer un enorme esfuerzo por mejorar las instalaciones, darles una mejor formación a los funcionarios, también a los jueces penales juveniles, fiscales penales juveniles, defensores de penales juveniles, para que aprendan a manejar a estos jóvenes con criterios propios de la edad. A veces hay una gran incomprensión. Un mal abordaje del sistema penal adolescente lanza a estos muchachos irremediablemente al sistema de adultos.

¿Invertir en el sistema penitenciario es invertir en seguridad?

Ese es mi lema. Por algo muy simple: si ingresan 16.000 personas, posiblemente todas van a salir algún día. ¿Y cómo queremos que salgan? ¿Cómo personas preparadas para convivir en sociedad, con herramientas de estudio y trabajo, con valores, o queremos animales salvajes, que son los que egresan cuando los tenemos en esas jaulas, cuando no les damos la alimentación adecuada, cuando no reciben a sus familias, cuando no tienen ni derecho al amor? Son fieras enjauladas que salen todavía más lastimadas y con más odio, porque sienten que la sociedad los excluyó, y luego salen y siguen siendo excluidos. La seguridad que le conviene más a la comunidad es la que promueve que el chico que robaba vuelva, termine los estudios y se integre. Eso es seguridad. Pero se ha visto que en los países, en general, seguridad es tener más policías, más armas, más patrullas, más equipamiento para incautar droga. Es decir, todo lo que sea represión. Tiene que haber muchísima prevención, antes que nada tenemos que impedir que la gente llegue a la cárcel, pero si ya llegó, tratemos de que vuelva a la sociedad, que se integre y no reincida.

Stephanie Demirdjian /La Diaria
COMCOSUR INFORMA AÑO 19 No. 1932 – 09.08.2019
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3) ROBERTO FERNÁNDEZ RETAMAR: 1930-2019

Por Atilio Boron /22.07.2019

Este sábado 20, a últimas horas de la tarde llegaba Buenos Aires la triste noticia del deceso de Roberto Fernández Retamar. Se consumaba así una pérdida de verdad que irreparable, aunque esto parezca una frase trillada o un lugar común. Roberto deja un hueco en la cultura emancipatoria imposible de llenar, sin que esto signifique menosprecio alguno para tantas y tantos intelectuales revolucionarios de Nuestra América. Pero Retamar era claramente un fuera de serie: un hombre de convicciones firmes y de exquisita cortesía, poseedor de un castellano límpido y preciso, siempre armonioso al oído de su lectora o su lector.

Una pluma elegante, que deleitaba con su lectura y a la vez punzante para con los siervos del imperio, los enemigos de la revolución y también para la legión de eclécticos que en momentos como éstos vacilan en condenar categóricamente al imperialismo por la interminable sucesión de crímenes de lesa humanidad que comete a diario. No sólo con sus bombardeos, sus drones, sus guerras sino también con sus bloqueos, como el que padece Cuba desde hace 60 años, o el más reciente perpetrado con saña feroz en contra de la Venezuela bolivariana.

Retamar fue el prototipo del intelectual comprometido, que actuó sin desmayos a lo largo de toda su larga y fecunda vida. Organizador cultural, lector incansable, crítico incisivo pero siempre amigable. Su labor en Casa de las Américas ha sido extraordinaria, en línea con lo que hiciera su predecesora, la gran Haydée Santamaría. No hay palabras suficientes para trasuntar el dolor por su pérdida y la relativa orfandad en que a muchos de nosotros nos deja su partida. Guardo muchos recuerdos de tantos encuentros y conversaciones con él, en La Habana y en Buenos Aires, y muy especialmente las dos últimas cuando en su oficina de Casa de las Américas mientras dialogábamos sobre uno de sus temas favoritos, los intelectuales y la deserción de la academia, le conté al pasar de mi indignación ante las mentiras y tergiversaciones que poblaban un reciente libro de Mario Vargas Llosa (La Llamada de la Tribu) y mi intención de escribir algo al respecto. Pensaba en un artículo que, tal vez, pudiera publicarse en la Revista Casa, le dije con cierta timidez. Quedé paralizado cuanto noté que su cuerpo entero se puso en tensión, abandonó la charla sobre los intelectuales, y me dijo que eso, una simple nota, no sería suficiente y que el personaje de marras merecía algo más que una nota. Un libro, me dijo, “escribe un libro donde expongas todas sus patrañas y traiciones”.

Me sorprendió la fuerza con que se expresó y debo reconocer que ese fue el origen de El Hechicero de la Tribu. Sentí que lo que me transmitía con tanto énfasis no era un consejo sino un mandato para realizar un ajuste de cuentas que percibía como urgente y necesario y que tal vez él sabía que ya no tendría tiempo para hacer. Salí de Casa de las Américas confundido y dubitativo. Pero pocas horas después caí en la cuenta de que tenía que hacer lo que Retamar me había dicho. Ni bien regresado a Buenos Aires puse manos a la obra y a lo largo de toda la fase de búsqueda de documentación y por supuesto durante la redacción del libro el intercambio de correos con Retamar era frecuente, casi semanal. Y no eran uno o dos, sino varios cada vez, con sus comentarios, aclaraciones, precisiones y datos de contexto que estaban en su memoria alojados en un enojoso anaquel reservado desde hacía décadas a Vargas Llosa y su relación con la Revolución Cubana.

Sus observaciones eran de una precisión quirúrgica e invariablemente acertadas. Estando sumido en toda clase de dudas acerca de cuándo darle el toque final a mi manuscrito pude visitarlo una vez más en La Habana y mantener otra larga conversación con él y con Juan Fornet, otro gran escritor cubano. Allí sentí que Roberto me dio el impulso final para resolver un problema que suele ser muy serio para muchos escritores: poner punto final a la obra, decidir que ya está terminada y que sólo resta entregarla a la imprenta. Me fui de esa reunión preocupado porque si bien Retamar conservaba una lucidez asombrosa su físico se había debilitado considerablemente. Pero me marché aliviado porque me había resuelto el permanente desafío de saber cuándo poner el punto final a mi escrito. Tuve la inmensa satisfacción de que en febrero del 2019, con ocasión de la Feria del Libro de La Habana, pude entregarle una copia de mi libro impreso por el Instituto Cubano del Libro. Un brillo relampagueó en sus ojos y creo que para sus adentros se habrá dicho: “misión cumplida”.

Con Retamar, en su oficina de Casa de las Américas, rodeado como siempre por las imágenes del Che.

Concluyo diciendo que no me alcanzará lo que me queda de vida para agradecer la oportunidad única de haber sido agraciado con su amistad, con la de su amada esposa, Adelaida de Juan, y haber sido educado con su magisterio. No tengo palabras para expresar todo lo que siento, y me disculpo ante quienes leen estas líneas y en especial con Laidi, su hija. Ocurrirá con Roberto lo que pasa con las estrellas: aún muertas siguen emitiendo luz. En su caso, sus poemas, ensayos, notas de todo tipo seguirán iluminando la conciencia de los revolucionarios de Nuestra América. Sólo me resta decir que cuando bien pronto regrese a su amada Habana arrojaré una flor al mar, justo enfrente de donde se encuentra Casa de las Américas, para honrar sus cenizas y su memoria y gritar con toda la fuerza de mi alma

“¡Hasta la victoria siempre, Roberto. Venceremos!”

Atilio A. Boron, director del Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini (PLED), Buenos Aires, Argentina. /enviado por Zapicán Rodríguez

COMCOSUR INFORMA AÑO 19 No. 1932 – 09.08.2019
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“Todas las estructuras del poder popular que estábamos construyendo se hicieron presentes, tomaron voz, en una radio que no quería tanto hablarle al pueblo. Quería que el pueblo hablara.” RADIO VENCEREMOS
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VEO VEO – Propuestas y comentarios de Henry Flores

I. FESTIVAL CONTRA LA REFORMA

Domingo 11 de agosto – Local SUTEL – Miguelete 2332

Colectivos sociales organizados en contra de la Iniciativa de Reforma Constitucional al amparo del artículo 331 Lit. A de la Constitución.

Para los organizadores de la movida, está claro que las soluciones a los problemas de seguridad “no pasan por poner a los militares en las calles, ni por construir más cárceles ya que eso tiende a reprimir a las sociedades trabajadoras más que atender realmente la problemática de la que se habla”. Desde la perspectiva de quienes se oponen a la reforma impulsada por el senador Jorge Larrañaga, se habla “muy livianamente” “Lo que hay que atacar es mucho más profundo”.

Festival contra la reforma organizado por los colectivos sociales.

Actuarán las murgas: La Ventolera – Cero Bola – Araca la Cana – Falta y Resto – Cayó la Cabra – La Mojigata y también: El Alemán – Otra esquina -Leonardo Carlini – Kunfu-fu om bijam – IEX & DJRC – Eli Almic & DJRC – Pocas Nueces
Habrá cantina solidaria, espacio lúdico y feria de colectivos el local de SUTEL – Miguelete 2332

www.facebook.com/events/695865824174218/
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II. CICLO DE CINE DE WES ANDERSON EN EL CASTILLO VAGABUNDO

Todos los lunes de Agosto – Multiespacio contracultural El Castillo Vagabundo – Canelones 1829 desde las 21 horas.

Somos un Multiespacio contracultural ubicado en el barrio Cordón, en el que conviven una librería, un restorán, juegos y un estudio de tatuajes, todo con mucho cariño.

Comenzamos agosto, y con él comienza un nuevo ciclo para los cinéfilos que vagabundean por este Castillo: Los lunes de Wes Anderson. La cita es todos los lunes de agosto, a las 21:00, a partir del lunes 5 con entrada Libre.

Les dejamos la grilla de peliculas aquí:
– The Royal Tenembaums
– Life Aquatic with Steve Zissou
– Moonrise Kingdom
– Isle of Dogs

El Castillo Vagabundo – Canelones 1829 entre Yaro y Emilio Frugoni desde las 21 horas.

www.facebook.com/librosdelcastillo/
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III. FIESTA DE COLECTIVOS: CHAMUYO – CANCHENGUE – CHUPINDANGA

Viernes 16 de agosto – 21 horas – Local del SES – Maldonado 1162

Desde Coordinadora de Feminismos, Colectivo Globale, el Colectivo Dónde Están Nuestras Gurisas, La Mondonga y Colectivo Fotográfico Rebelarte les invitamos y convocamos a una fiesta, charla, baile, toque y más.

Será la primera actividad abierta en el espacio que venimos ocupando desde hace algún tiempo, el SES.

En vivo: Kira y Ojos finos
Contaremos con DJ´S que amenizarán la velada, proyecciones a cargo de Globale, mini feria, comidas y bebidas.

¡Les esperamos para festejar el encuentro!

Espacio libre de acoso y cualquier tipo de discriminación.
Viernes 16 de agosto a las 21 horas en el Local del SES – Servicio Ecuménico Solidario – Maldonado 1162 esquina Gutiérrez Ruiz

www.facebook.com/events/401856063649576/

Henry Flores – El Eternauta
VEO VEO /COMCOSUR INFORMA AÑO 19 No. 1932 – 09.08.2019
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COMUNICACIÓN PARTICIPATIVA DESDE EL CONO SUR / COMCOSUR – 1994 – 19 de junio – 2018 – 24 años
Selección y producción: Henry Flores y Carlos Casares
Apoyo técnico: Carlos Dárdano
Colaboran:
ALEMANIA: Antje Vieth, Carlos Ramos (Berlín)
ECUADOR: Kintto Lucas (Quito)
HOLANDA: Ramón Haniotis (Amsterdam)
SUIZA: Sergio Ferrari (Berna)
URUGUAY: Pablo Alfano, Jorge Marrero, José Rocca, Luis Sabini, Jorge Zabalza.
COMCOSUR INFORMA ES UNA PRODUCCIÓN DE COMCOSUR / COMUNICACIÓN PARTICIPATIVA DESDE EL CONO SUR / Desde el 19 de Junio de 1994 / Coordinación: Carlos Casares – DIRECCIÓN POSTAL: Proyectada 17 metros 5192 E (Parque Rivera) 11400 MONTEVIDEO/URUGUAY / Apoyo técnico: Carlos Dárdano / Comcosur se mantiene con el trabajo voluntario de sus integrantes y no cuenta con ningún tipo de apoyo económico externo, institucional o personal / Las opiniones vertidas en las distintas notas que integran este boletín no reflejan necesariamente la posición que podría tener Comcosur sobre los temas en cuestión / Comcosur integra la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC) /
Blog: nuevo.comcosur.org/
comcosur@comcosur.com.uy /
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COMCOSUR AL DÍA / AÑO 20 / Nº 2222 / Miércoles 07.08.2019 – Hoy:
1) Cayó el jefe de la banda que lavó más de 1.600 millones de dólares /Fabián Werner
2) Lava Jato: Estudio de Ignacio De Posadas ayudó a lavar 10,6 millones /Fabián Werner
3) Abogado uruguayo confesó que lavó 8 millones de euros /Fabián Werner
4) Mentiras y medios: auge de la mentira como “verdad objetiva” /Luis E. Sabini Fernández
Atención: Del día 12 al 31 de agosto no editaremos los boletines del Comcosur. Nos reencontramos con ustedes a partir del 1 de setiembre.

COMCOSUR AL DÍA / AÑO 20 / Nº 2222 / Miércoles 07.08.2019
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1) CAYÓ EL JEFE DE LA BANDA QUE LAVÓ MÁS DE 1.600 MILLONES DE DÓLARES DESDE URUGUAY

Darío Messer fue detenido en San Pablo luego de 16 años prófugo. Es el líder del grupo que integraban los doleiros detenidos en Montevideo en 2017

Fabián Werner / Sudestada /31.07.2019

El operativo que permitió la captura del doleiro Darío Messer este miércoles 31 en San Pablo llevó el nombre “Rock City” y contó con la participación de 120 policías federales, con la orden de ejecutar un mandato de prisión preventiva (contra Messer), cinco mandatos de prisión temporaria y 33 mandatos de búsqueda y aprehensión en 15 municipios de cinco estados brasileños

Messer, que había elegido a Uruguay como su centro de operaciones, está acusado en Brasil de ser el principal responsable del lavado de 1.652 millones de dólares a través de las más de tres mil empresas offshore con sede en 52 países. A su vez en Paraguay enfrenta los cargos de lavado de dinero y asociación criminal.

Su captura se produce después de 16 años de huida por varios países de América Latina, hasta que finalmente se alojó en Paraguay, donde fue cobijado por el expresidente Horacio Cartes, quien por ese entonces ya era un famoso y cuestionado empresario tabacalero.

Para continuar con sus maniobras millonarias de lavado de dinero, Messer había montado una compleja estructura que tuvo a Uruguay como pieza fundamental. Varios de los miembros de su banda vivieron durante años en nuestro país, especialmente Montevideo y Punta del Este, y desde aquí realizaban transferencias bancarias, abrían sociedades fantasmas y blanqueaban activos.

Los datos que permitieron conocer la forma de proceder de Messer y cómo se conformó la red se lograron gracias a la colaboración de dos de sus integrantes, los cambistas Vinicius Claret Vieira Barreto (alias “Juca Bala”) y Claudio Fernando Barboza (alias “Tony”), quienes fueron detenidos en Uruguay y extraditados a Brasil a finales de 2017.

Juca Bala y Tony participaron del esquema que había utilizado el exgobernador de Rio de Janeiro Sergio Cabral para lavar decenas de millones de dólares de sobornos cobrados durante su gestión al frente del gobierno carioca).
Cabral tomó contacto con Juca Bala y Tony a través de sus dos doleiros “personales”, los hermanos Renato y Marcelo Hasson Chebar, quienes admitieron sus limitaciones para blanquear dinero negro y decidieron “tercerizar” la maniobra y recurrir a la red que lideraba Messer y tenía a Juca Bala y Tony como sus dos operadores en Uruguay.

Antes que Messer, Juca Bala y Tony cayeron otros integrantes de la banda, pero varios de ellos lograron evadir la cárcel a pesar de las contundentes pruebas en su contra.

Ese fue el caso de Chaaya Moghrabi (también conocido por los sobrenombres de Yasha o Monza) un miembro de la banda de Messer que fue detenido en la mañana del miércoles 3 de abril en el aeropuerto de Carrasco a pedido del juez brasileño Marcelo Bretas, quien tiene a su cargo la causa de la investigación “Lava Jato” en Rio de Janeiro.

Moghrabi hacía negocios de cambio de divisas y lavado de dinero desde 2006 con los principales operadores de la red en Montevideo, “Juca Bala” y “Tony”.

También fueron detenidos en Montevideo el año pasado los doleiros brasileños Jorge Davies Cellini de 59 años, nacido en Río de Janeiro y residente en Uruguay desde 2003, y su hermano Raúl Fernando Davies Cellini, de 48 años, nacido en Río de Janeiro y residente en Uruguay desde 2012. Junto a ellos la policía también detuvo a los uruguayos Francisco Muñoz Melgar de 36 años, quien vivió en Brasil y regresó a Uruguay en 1998, y Raúl Alberto Zóboli Pegazzano de 53 años, quien volvió al país en el 2003. Ambos tienen ciudadanía brasileña.

Estos cuatro miembros de la banda de Messer fueron detenidos en Montevideo en mayo de 2018 en el marco de la denominada operación “Cambio. Desligo” (Cambio y fuera), que se desarrolló de manera simultánea en cinco estados brasileños, Paraguay y Uruguay.

Cuando se confirmó la detención de los doleiros en Montevideo de inmediato se accionó el proceso de extradición desde Brasil. Sin embargo, en octubre del año pasado la Jueza María Helena Mainard decidió no conceder la extradición, a pesar de los informes remitidos por la justicia norteña.

Fabián Werner / Sudestada, periodismo y transparencia
COMCOSUR AL DÍA / AÑO 20 / Nº 2222 / Miércoles 07.08.2019
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2) LAVA JATO: ASÍ FUE CÓMO EL ESTUDIO DE IGNACIO DE POSADAS AYUDÓ A LAVAR 10,6 MILLONES DE DÓLARES

Desde las oficinas del bufete en Carrasco controlaban a la empresa uruguaya Hayley. La usó el testaferro de un exdirector de Petrobras para ocultar las coimas. Sudestada revela los documentos que lo prueban

Fabián Werner / Sudestada / 29.07.2019

Otra vez el estudio jurídico y contable que lleva el nombre del exministro de Economía Ignacio de Posadas aparece señalado en una causa judicial en el exterior como el articulador de maniobras de lavado de dinero. En este caso, fue uno de los principales exdirectivos de la empresa Petróleos Brasileiros SA (Petrobras) el que se valió de sus servicios para ocultar el rastro del dinero.

En el curso de la investigación, la Policía Federal brasileña definió al estudio Posadas, Posadas & Vecino como “responsable de la administración de las empresas extranjeras” de un escritorio de Rio de Janeiro denominado “JRF Consultoria Empresaria Ltda”. Este bufete, según los investigadores, se dedica “a ocultar la titularidad de los propietarios de empresas en Brasil y en el exterior, y consecuentemente ocultar su patrimonio”.

JRF son las iniciales del abogado José Reginaldo Filpi, dueño del estudio y centro de las maniobras para ocultar el origen ilícito de millones de dólares de sobornos. Filpi murió en mayo de 2015. Quienes, a través de su confesión, permitieron desenredar la madeja y revelar la operativa fueron la abogada Christina María da Silva Jorge (socia de Filpi) y João Antônio Bernardi Filho, un exfuncionario de la constructora Odebrecht que ofició como testaferro del exdirector de Petrobras Renato de Souza Duque.

Fabián Werner / Sudestada, periodismo y transparencia
COMCOSUR AL DÍA / AÑO 20 / Nº 2222 / Miércoles 07.08.2019
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3) ABOGADO URUGUAYO CONFESÓ QUE LAVÓ 8 MILLONES DE EUROS DE POLÍTICO ESPAÑOL CONDENADO POR CORRUPCIÓN

Fernando Belhot usó dos sociedades uruguayas para asistir en el lavado a Eduardo Zaplana, el expresidente de la Comunidad Valenciana y antiguo hombre fuerte del Partido Popular.

Fabián Werner / Sudestada / 30.08.2019

El abogado uruguayo Washington Fernando Belhot Fierro confesó ante un juez valenciano que fue él mismo quien se ofreció a montar una estructura societaria en Uruguay para que Eduardo Zaplana, exministro del gobierno del Partido Popular español, pudiera ocultar su dinero sucio.

La declaración de Belhot, a cuya transcripción oficial tuvo acceso Sudestada, se produjo el pasado 25 de enero mediante una videoconferencia. El encargado de realizar el interrogatorio fue el juez José Ramón Santamaría Blasco, junto al fiscal Pablo Ponce.

Un mes antes, y con la presencia del mismo fiscal Ponce, el domicilio de Belhot en Carrasco había sido allanado, al igual que las oficinas de su estudio, South Capital Partners, ubicado en la calle Rivera 6329 oficina 205. Aquel procedimiento judicial, solicitado por el Juzgado de Instrucción de Valencia No. 8, también incluyó, en el mismo edificio, las oficinas de su antiguo socio Juan Carlos González Lerena, con quien compartió durante años la titularidad del bufete BGL Asesores Legales y Fiscales SRL.

Este es un edificio muy particular. En la oficina 106 funciona al mismo tiempo el estudio BGL Asesores Legales y Fiscales SRL, que tiene la representación del banco suizo PKB; ambos aparecen de manera permanente en denuncias de lavado de dinero en Brasil y en España. También funciona allí (en la oficina 205) South Capital Partners, el escritorio que fundó Belhot luego de irse de BGL, aunque manteniendo su inicial en la razón social, sus negocios en Panamá y sus relaciones familiares con González Lerena.

Fabián Werner / Sudestada, periodismo y transparencia
COMCOSUR AL DÍA / AÑO 20 / Nº 2222 / Miércoles 07.08.2019
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4) MENTIRAS Y MEDIOS: AUGE DE LA MENTIRA COMO “VERDAD OBJETIVA”

Luis E. Sabini Fernández
revistafuturos.noblogs.org/

Nota previa.
El abordaje que aquí presento fue hecho desconociendo los alcances institucionales y organizacionales de la red verificado.uy. Indudablemente amplios.
Lo que presento adquiere, impensadamente, una gravedad mayor puesto que, de acuerdo con mi punto de vista, la falta de lógica, los recursos formales para invalidar ciertas críticas, adquieren aun mayor gravedad, por la amplitud de su alcance.
Algo que señalo en la nota, “una presunta representatividad presentada como amplísima” ha resultado equivocado, por cuanto verificado.uy tendría esa amplísima representatividad.
Lo que queda en pie, en cambio, es el análisis del comunicado: sostener que no hay despojo, por ejemplo, a la patria potestad, y a renglón seguido confundirla con una apropiación judicial de decisiones sobre menores.
Dado que la nota no sólo tiene el auspicio de todas las universidades existentes en el Uruguay, de buena parte de la estructura mediática del país y de una serie de instituciones nacionales y extranjeras muy relevantes, entiendo que es importante radicar el texto por mí analizado entre quienes figuran como autores y/o editores. Esta nota, entonces, alude al texto escrito por Brurno Scelza, Juan I. Berro y Albano Bello. Que habría contado con la edición de Ana Matyszczyk, Nausicaa Palomeque y Ana L. Pérez. Titulado “Es falso que los menores de edad pueden cambiar de sexo sin autorización de sus padres”.

Con la irrupción electrónica y mediática de los trolls, se ha generalizado una modalidad canalla que ya era característica en la prensa escrita, oral y televisiva, pero que parece ahora arreciar.

Me refiero a la modalidad de negar lo evidente, pero haciéndolo con pretensión documental.

Ante la fiebre mediática en que nos encontramos, cierto periodismo crítico y/o de investigación ha ido montando, afortunadamente y como expresión de resistencia, sitios como wikileaks o chequeado.com para desentrañar escamoteos o analizar fake news. A la vez, surgen sitios dedicados a propagar determinados mensajes, por ejemplo “la revolución de género”, pero no bajo bandera militante, tradicional, aquella por la cual los socialistas defienden ideas socialistas, los conservadores ideas conservadoras, los veganos ideas veganas, sino ubicándose en un lugar supuestamente neutral y objetivo desde el cual se presume que desmontan mentiras.
Dos rasgos característicos: el ya anunciado de control e invocada objetividad y otro; una presunta representatividad presentada como amplísima.

Tal parece ser el caso de Verificado.uy, un sitio-e uruguayo que se presenta como compuesto por una coalición muy amplia de medios de comunicación, que abarcan desde los más tradicionales de la derecha democrática hasta expresiones de un progresismo fuerte y de medios críticos; que cuenta también con el apoyo o auspicio de las cuatro universidades que actúan hoy en nuestro país (la de la República −la única pública−, la de Montevideo, de origen hispano, la Universidad Católica del Uruguay, de digna actuación durante la dictadura, 1973-1985 y la ORT, del Estado de Israel). Cuenta además con apoyo de organizaciones de la sociedad civil tanto del país como ajenas, como la británica First Draft (tramitando al parecer su establecimiento en EE.UU.)

Es tanta su representatividad que bien podríamos decir que algo que representa a todo, no representa a nadie (salvo, obviamente, a sí mismo).

Para “afrontar el problema de la desinformación”, como reza entre sus objetivos.

Vayamos a su comunicado del 25 julio ppdo. Una suerte de comunicado, apodíctico: “Es falso que los menores de edad puedan cambiar de sexo sin autorización de sus padres”. Verificado.uy nos está advirtiendo que no hay cambio de sexo (¿o de género?) sin autorización de sus padres.

Bien, vayamos buscando las pruebas que dicen esgrimir.

A mediados de ese mismo mes, quienes están tratando de juntar firmas para derogar la Ley Integral de Personas Trans, aprobada por el Poder Legislativo uruguayo en octubre de 2018, habrían sostenido que la ley en cuestión elimina la patria potestad y en general el derecho y la obligación de los padres a resolver lo mejor para sus hijos menores de edad.
Verificado.uy niega esa preocupación. Cita el comunicado crítico a la ley aprobada: «que el artículo 6 de la norma “permite el cambio de sexo y de nombre en documentos identificatorios a menores, éstos aún sin consentimiento de sus padres [sic], violando el instituto de la patria potestad reconocido por nuestro ordenamiento jurídico”. Pero esta afirmación es inexacta.»

»Lo que el artículo precisa es que en el caso de que los menores de edad no cuenten con el aval de sus representantes legales, se debe recurrir a los artículos 110 del Código Civil, al 404 del Código General del Proceso y a los artículos 8 y 11 bis de la ley 17.823. En ellos se detalla el procedimiento que debe transitar el interesado para que un juez sea quien defina los pasos a seguir. La Justicia es, en última instancia, la encargada de aprobar o denegar el cambio de sexo y/o nombre.». Hasta aquí, la cita de los citantes.

¿Acaso los padres son los que deciden? ¡No, los jueces, lo acaban de decir ellos! Queda claro que los progenitores pierden el derecho a la patria potestad, pese a la aseveración en contrario. Porque lo que ahora necesita el menor que ha encontrado atractivo o “de onda” un cambio de sexo, ups, perdón, de género, es un juez sensible a su demanda.

Por la misma razón por la cual hoy, a los refractarios a la fiebre de género se les hace casi imposible ejercer el derecho democrático de plebiscitar esa ley, porque es casi imposible alcanzar el 25% del electorado, para colmo en poco tiempo, a los progenitores se les hará difícil enfrentar dicha ley.

Así como “la ley de género” salió fácilmente aprobada por 62 legisladores, tan sensibles a las presiones que no llevan el calificativo de presiones, los jueces van a ceder, en la mayoría de los casos, a “clamores populares”, de defensa de la identidad, de defensa de derechos individuales “a decidir sobre mi cuerpo” y otras consignas hoy muy actuales.

Toda una fraseología que parece ampliar nuestra libertad. Y que en realidad es solo una afirmación narcisista en una sociedad con una galopante crisis de vínculos, cada vez más cibernéticos, que van haciendo cada vez más arduo tener vinculaciones directas. Como son, o han sido, por ejemplo, a lo largo de la historia, la pareja humana, el amor a los hijos.
Como acabamos de verificar, Verificado.uy no trepida en negar críticas sin embargo pertinentes y procura hacerlo mediante enunciados demoledores y “definitivos”.

No es la única cita tramposa. El comunicado comienza citando un texto aparecido en Facebook el 13 jul 2019: “afirma que la Ley Integral para las Personas Trans autoriza a los menores de edad a iniciar procedimientos quirúrgicos para cambiar su sexo biológico de forma gratuita y sin el aval de sus padres, y les otorga, además, la libertad para modificar su nombre. Esta información, que hasta el martes 23 fue compartida más de 1500 veces, es falsa.”

Más abajo, martilla con el mismo argumento:

Comenta: «que el artículo 21 de la norma “habilita intervenciones quirúrgicas de cambio de sexo a menores de edad”. Eso es falso. La ley es inequívoca: “Para que las personas menores de dieciocho años accedan a intervenciones quirúrgicas genitales irreversibles con el fin de adecuar su cuerpo a su identidad de género, la autorización o la anuencia de los representantes legales será de precepto”, dice su articulado.

»El término “precepto” significa, según la Real Academia Española, “mandato u orden que el superior hace observar y guardar al inferior o súbdito” [vocabulario ideológicamente llamativo]. Por lo tanto, es obligatorio e imprescindible que el menor que desee operarse el sexo cuente con el consentimiento de sus padres o responsables legales.” »

Estamos ante la misma estratagema: si los padres se niegan, el menor puede recurrir al juez. Que, dados los vientos “dominantes” tenderá mucho más a conceder que a negar “los avances de género”.

Vemos que lo que es falso es el enunciado de que el menor depende de sus progenitores cuando la Ley Trans los hace depender de jueces.

Verificado.uy resuella por la herida por otra formulación de los críticos a la ley de marras: «la ley “prioriza el acceso a la educación, cultura, empleo, becas, viviendas, entre otros a un sector de la sociedad [trans] en detrimento de otros que también son vulnerables”. Esta afirmación no es chequeable.

»Considerar que una norma beneficia a un sector de la población sobre otro es un concepto sujeto a la interpretación del autor del posteo. Objetivamente, esa afirmación no se expresa en ningún punto de la ley trans. Idéntica cuestión ocurre con el uso del término “vulnerables”.»

¿Por qué dicen los críticos a la Ley Integral de Personas Trans que se les da prioridad a dichas personas en detrimento de otras? Por una sencilla razón: porque dicha ley asegura porcentajes, cupos en distintas áreas, laborales, por ejemplo, para personas trans. El cálculo en sencillo: si una población X constituye, digamos, el 1% de la población general y el cupo asignado para la población X es del 2%, entonces hay un doble de prioridad de acceso para dicho grupo… en detrimento de otros.

Significativamente, Verificado.uy parrafea sobre el tema pero no cita el texto de la ley. Habla de subjetividades, pero no menciona los porcentajes.

Verificado.uy emplea el mismo método para negar que la ley otorgue gratuidad a los tratamientos de hormonización, quirúrgicos y los consiguientes maltratos corporales, pero veamos: «el artículo nunca establece la gratuidad de esos procesos, sino que se afirma que “toda persona trans tiene derecho a una atención integral para adecuar su cuerpo a su identidad de género”, conforme a los postulados que se determinan en el artículo 45 de la ley que dio creación al Sistema Nacional Integrado de Salud (SNIS), en 2007.»

El texto de Verificado.uy prosigue: «El Ministerio de Salud Pública (MSP) es el encargado de definir cuáles son los tratamientos que los prestadores de salud están obligados a ofrecer de manera gratuita [negritas nuestras]. No es necesaria ninguna ley adicional para que el ministerio defina nuevas prestaciones básicas que las mutualistas y servicios de salud deben brindar sin costo a sus usuarios. Por lo tanto, la Ley Trans no define la gratuidad de los tratamientos. El que sí lo hace es el Ministerio de Salud Pública a través de la ley que creó el Sistema Nacional Integrado de Salud.»

¿En qué quedamos? ¿Hay gratuidad? Y la hay. ¿Por qué se la niega cuando la ley en cuestión ha establecido nuevas causas de tratamiento?

En resumen, vemos llegar una oleada militante con la voz de combate de que no son militantes, presentándose como administradores de la verdad; en suma, nuestros salvadores.

Como dice un viejo adagio: ‘dios nos salve de los salvadores, porque aquí los salvados son los únicos crucificados y los salvadores, los únicos que se salvan.’

Luis E. Sabini Fernández
COMCOSUR AL DÍA / AÑO 20 / Nº 2222 / Miércoles 07.08.2019
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“La izquierda no puede pensar sólo en ganar elecciones. Necesita tener como meta fundamental organizar al pueblo, y recuperar la hegemonía de las ideas de la clase obrera en la sociedad. Recuperar los valores humanistas y socialistas, y practicarlos, como la solidaridad, la defensa de la justicia social y la igualdad entre todos los seres humanos.”
Joao Pedro Stedile – MST (Brasil)
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COMCOSUR AL DÍA ES UNA PRODUCCIÓN DE COMCOSUR / COMUNICACIÓN PARTICIPATIVA DESDE EL CONO SUR / Desde el 19 de Junio de 1994 / Coordinación: Carlos Casares / Apoyo técnico: Carlos Dárdano.
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COMCOSUR MUJER / AÑO 16 /No. 611 /lunes 05.08.2019 Hoy:

1) Argentina: Ni chiquitas ni precarias ni provisorias: las radios comunitarias argentinas
2) Argentina: Reconocimiento a un medio al servicio de las causas del pueblo
3) México: La trata de mujeres en México sigue en incremento
4) Nicaragua: Lucía Pineda, periodista nicaragüense en el exilio: “Se ha derrotado la censura porque muchas audiencias han migrado a medios alternativos”
5) Uruguay: Los Derechos Humanos no se someten a plebiscito
6) Venezuela: Mujeres son las principales víctimas de trata en la migración
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COMCOSUR MUJER / Fundado por Yessie Macchi / AÑO 16 /No. 611 – Lunes 05 de agosto de 2019 / Producción: Beatriz Alonso y Belén Itza / Apoyo técnico: Carlos Dárdano
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“Por un mundo donde seamos socialmente iguales, humanamente diferentes y totalmente libres” Rosa Luxemburgo
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1) Argentina: Ni chiquitas ni precarias ni provisorias: las radios comunitarias argentinas

Diálogos con Claudia Villamayor, una de las voces más autorizadas en América latina sobre comunicación popular y gestión de medios comunitarios.

Por Mariel Rabita y Gustavo Zanella para Andén Digital

Desde la irrupción de la radiofonía en los sistemas de medios, la puja por la palabra ha sido una batalla encarnizada por imponer subjetividades de toda índole. Una de ellas es la que identifica los medios como una instancia más del mercado y su poder. Sin embargo, hay un sector heterogéneo de la radiofonía difícil de clasificar, cuyos intereses se encuentran tan lejos del mercado como de los poderes de turno. De ese sector y de las aspiraciones y necesidades a las que busca dar voz, hablamos con Claudia Villamayor, docente e investigadora de la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la Universidad Nacional de La Plata y de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Quilmes; periodista; comunicadora social y una de las voces más autorizadas en América latina sobre comunicación popular y gestión de medios comunitarios.

—Podemos decir que hay un campo de radiofonía comercial o radio fórmula y un campo de distintas configuraciones radiales de corte popular, cooperativo. ¿Cuál es la importancia de este campo en la vida cotidiana de las personas?

—Eso hay que medirlo a partir del nivel de desarrollo que tengan los medios comunitarios, populares, cooperativos donde están insertos (hablando de aquellos que no son multiplataformas), por un lado, y, por otro, el despliegue de la industria mediática corporativa. Es decir, desde el punto de vista de su proyecto polìtico-comunicacional; en ambos casos, no son iguales. Los modos en que se conciben esos medios parten de premisas diferentes, y sus formas de articulación con sus respectivos públicos, con las audiencias y con las comunidades a las que llegan, también. Es decir, las radios comerciales tienen una concepción más claramente vinculada al negocio. No las estoy demonizando, simplemente estoy diciendo que me pongo un proyecto mediático con una finalidad lucrativa y diseño una estrategia programática de comunicación que se mide por la ley de la oferta y la demanda. Eso no quiere decir que se vaya en contra de la libertad de expresión pero algunos casos estarán regulados por el fin de lucro.

En el caso de los medios comunitarios, populares, cooperativos, indígenas y asociativos de organizaciones sin fines de lucro, está mucho más vinculado a regular la estrategia programática desde el punto de vista de las necesidades y realidades de las comunidades a las que se dirigen. Eso en cuanto a la concepción del medio, ahí la comunicación es un bien social. Eso no quiere decir con fines de pérdida, tiene que ver con la rentabilidad, pero no con la pérdida necesariamente. Entonces, cada vez que pensás esas estrategias, primero hay que pensar qué tipo de proyecto político-comunicacional tienen unos medios y otros. Son diferenciados, eso por un lado. Si me das a elegir a mí, siempre voy a elegir aquellos que tiene que ver con la concepción de la comunicación como un bien social.

Ahora bien, los medios comerciales tienen larga data en Argentina, en América Latina y en el mundo. Son parte de la industria cultural, entonces han sido parte actora, por decirlo de alguna manera, del modo en que se ha moldeado el capitalismo y la cultura, la cultura en la vida cotidiana. Entonces, hay un modo de producir esos medios, pero también de consumirlos, de crear opinión, de fijar agenda, de construir sentido. Hace parte de la vida cotidiana de la gente. Entonces lo que los diferencia es la potencia con la que unos se despliegan, de acuerdo a los recursos que tienen y a las potencias que tienen otros. Ahora bien, dentro de lo que son los medios asociativos, la fortaleza está muy ligada, mucho más que en cualquier otro medio, a la cotidianidad precisamente por su cercanía programática, por los temas que hacen a los intereses más cotidianos de las comunidades en donde están insertas. Eso es particularmente específico de medios locales y comunitarios.

—Y en este statu quo donde son los medios comerciales los que predominan, ¿en qué sentido enriquecen el ecosistema de medios?

—Eso de que predominan es relativo. Son hegemónicos. No siempre predominan por ser hegemónicos. Si yo pensara eso, no creería que se le puede hacer insurgencia. Y a lo largo de la historia de América Latina y en los últimos doscientos años de historia, medios que comenzaron pequeños causaron revoluciones comunicativas. Para muestra, basta revisar la historia Argentina o la historia centroamericana, por ejemplo.

Entonces, hay que ver primero qué quiere decir ecosistema mediático. Para mí, es una denominación a la que, por lo menos, me gustaría interpelar porque siempre que hablemos de ecosistema mediático tenemos que hablar de ciertos equilibrios que, si uno entiende la comunicación situada, los equilibrios comunicativos no existen; por el contrario, siempre ha primado una comunicación vertical, una comunicación que ha silenciado a las grandes mayorías con conflictos sociales y exclusiones importantes. La hegemonía de la industria mediática, como me gusta llamarla más a mí, sí tiene muy claro para qué existe, y no es igual a lo largo de las décadas.

En mi opinión, un sistema democrático en donde la preeminencia la tienen los medios comerciales oligopólicos o monopólicos está muy lejos de garantizar ecosistemas mediáticos o comunicativos ni soberanías comunicacionales; por el contrario, lo que están garantizando es un statu quo vinculado a los sistemas de poder.

Son garantes, más bien de la voz cantante de los que tienen el poder y la plata y que no son sólo medio de comunicación. Entonces yo para hablar de ecosistema de medios primero tengo que pensar siempre desde el lugar del medidor de la justicia social. Y en ese sentido, yo prefiero hablar de soberanía de la comunicación. Voy a medir a una sociedad en cómo está en términos de derecho a la comunicación, su soberanía comunicativa. Y si su soberanía comunicativa me dice que la hegemonía la tienen los medios de las corporaciones es una democracia débil.

—En esa línea, hay algunos autores que hablan de “desertificación informativa”. Van perdiendo espacio los medios comunitarios, medios más pequeños en favor de grandes medios centralizados en las capitales de los países. ¿Cuál es el estado en la Argentina en este momento de esas radios que son parte de pueblos, de las ciudades pequeñas y que en este momento económico tienen que subsistir?

—El gran problema lo tienen esos autores, en primer lugar, porque siempre han considerado a los medios comunitarios, populares, alternativos y todas sus denominaciones como “medios pequeños, precarios y provisorios”, casi como los hermanos pobres dentro del campo de la comunicación. Ahí hay problema de concepción fundante para pensar los medios de comunicación en los sistemas democráticos. Un segundo problema que observo es el costado fáctico. Los emprendimientos que hacen, gestan o desatan procesos emancipatorios comienzan pequeños precisamente porque la concepción vertical de la sociedad y la preeminencia del capital favorece un tipo de medio de comunicación. No es que eso depende de la voluntad de un grupo social de hacerlo pequeño, chiquito, de un pueblo en una provincia; surgen desde abajo para arriba con muy pocos recursos, con la voluntad de colectivos sociales precisamente como surge el emprendimiento de viviendas colectivas, de la soberanía alimentaria. Es decir, todas las soberanías posibles: de la educación, la alimentación, de la vivienda, del trabajo. Todo lo que tenga que ver con un sistema social igualitario y que distribuya riqueza donde reina el capitalismo es visto como minoritario. Decime, vos: los emprendimientos de la economía social y solidaria cuán hegemónicos son. Surgen en circuitos más pequeños, precisamente, porque no son hegemónicos.

¿Qué es lo hegemónico? El principal genocida decía el Che Guevara, es el capitalismo. Esos emprendimientos que surgen en un esquema de espiral dialéctica, cuando más quieren hacerse mayoritarios y ser preeminentes es cuando son atacados. Un ejemplo muy claro es la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, que nunca se implementó a los fines a los que fue concebida, en especial con los medios comunitarios. Eran chiquitos, eran precarios, eran provisorios, eran de corto alcance a los pueblitos hasta que empezaron a ser reconocidos por la ley, hasta que la radio estuvo en manos de los Wichis. ¿Por qué necesitás interpelarnos, incautarles los equipos, perseguirlos como pasó con FM Ocupa, por ejemplo, en la localidad de Moreno? No hay presupuesto desde el Estado para solventar −en esta era macrista menos−, porque hay un problema central: deja de ser éste pequeño, precario y provisorio cuando se trata de repartir. Pasa lo mismo con la tierra, con el agua, con la producción agropecuaria. Pasa con todos los rubros de la sociedad, porque, en el fondo, lo que está en discusión no son solo los medios, es el modelo de sociedad que querés; y generalmente, cuando hay necesidades tan radicales como la necesidad del ejercicio del derecho a la comunicación, tanto como el alimento, la vivienda, la tierra, el trabajo; cuando no se cumple y eso no lo garantiza el Estado, hay iniciativas locales y grupos sociales que se organizan a través de sociedades sin fines de lucro, cooperativas, todos las formatos del sector social –como los denominó la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual– que toman la iniciativa de tener sus propios medios. Entonces, es como pensar cualquier rubro de la agenda de los Derechos Humanos, cuando esos derechos no son ejercidos, pasa como la fumarola de un volcán: va a surgir desde algún lugar porque eso es una emergencia, es la emergencia del trabajo, la emergencia de la salud, la emergencia de la comunicación.

La libertad de expresión y el derecho a la comunicación no parten de la voluntad del que tiene el capital, parte de la voluntad de los diferentes colectivos sociales que habitan en una sociedad. Habrá ecosistema cuando eso se construya.

De base, no me aparece como certeza, como certeza previa no hay. Es una construcción. Por empezar, si nosotros estudiamos las industrias y los modelos como se constituyen los procesos hegemónicos, estamos al horno. Yo siempre voy a elegir desde el lugar, no del chiquito, precario y provisorio. Esa es una concepción. Pregúntale a cualquier medio comunitario si nació para ser chiquito. Te vas a encontrar con una gran sorpresa. Surge desde ahí porque esas voces no son escuchadas. Esas voces no hablan, son los ninguneados, los nadies, no solamente por los sistemas de medios nacionales e internacionales, sino también por la Academia.

—Hablaba de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual con sus idas y vueltas. Gracias a ella se otorgaron algunas licencias. ¿En qué medida esas licencias que se otorgaron afianzaron medios que ya existían y promovieron nuevos?

—Hablaba de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual con sus idas y vueltas. Gracias a ella se otorgaron algunas licencias. ¿En qué medida esas licencias que se otorgaron afianzaron medios que ya existían y promovieron nuevos? En los seis años que tuvimos la ley tal cual la pensamos -hablo en plural porque yo fui parte de un colectivo gigante que en la República Argentina escribió esa ley y que por supuesto tuvo abogados con una experticia sustantiva que terminó definiendo-, pero los distintos grupos sociales que participamos de los foros previos que acabaron 26522, a lo que apuntaban era a que hubiera tres sectores fundamentales: los privados, los públicos y los del sector social.

Luego hay una fase que es la de la implementación de la ley. No fueron seis mil años ni diez. Fueron seis. En esos años no se terminó de implementar, y lejos estuvo de hacerle justicia a todo el espectro del sector social. Promovió el surgimiento de medios escolares, promovió el surgimiento de las radios socioeducativas, de televisoras comunitarias, de productoras audiovisuales comunitarias, tendió a emprolijar el espectro radioeléctrico, como se le solía decir en una época. Todo lo que vos quieras. Ahora, lograr la asignación de frecuencias para todos, como estaba pensado, no se hizo.

Hasta el 2015, y mucho menos luego, por más que no se tocara el articulado, se tocaron algunos que le abrieron el grifo a los que lo tienen todo. Entonces es una manera de acallar a los medios comunitarios, tanto como no pagar los FOMECA, o demorarlos, llamarlos a reuniones que se postergan diez veces…, simular una atención democrática y un cumplimiento de la ley en la era macrista ha sido el ida y vuelta de estos 3 años y medio en lo que no se cumplió absolutamente nada. A mí no me sirven las estadísticas que digan: “No, bueno, hubo porcentaje menor durante la etapa del gobierno kirchnerista y hubo uno mayor en la etapa del gobierno macrista”, me dan datos pero no me hablan de la política real de la aplicación de una política de derecho a la comunicación. No puedo sacarte una foto parcial y no ver el conjunto. Creo que en estos años lo que no ha sido posible –y ya estamos en una etapa de un balance muy negativo– es el beneficio que han tenido los medios comunitarios. Si se hubiese aplicado la ley como estaba, habríamos estado en una situación muy distinta a como estamos ahora. Actualmente estamos muchísimo más lejos porque básicamente la ley como nosotros la soñamos está mutilada. No está derogada, pero está destruida.

—¿Las asociaciones que nuclean estas experiencias y estos proyectos comunicacionales consiguieron consolidar al sector como un agente de la comunicación o todavía necesitan de un articulado mayor?

—El Foro Argentino de Radios Comunitarias (FARCO) es un ejemplo clarísimo de cómo se constituye un actor social sólido, fuerte, que ha vencido muchísimos avatares. Pensá que desde la reapertura democrática hace 34 años vienen surgiendo radios comunitarias en toda la Argentina. Entre el 84 y el 89 hubo una explosión de FM baja potencia brutal, en las cuales una parte eran comunitarias y ya tuvieron los primeros agrupamientos en la Asociación de radios comunitarias llamada ARCO. Después hubo dos etapas: una que fue la Federación de Radios Comunitarias, también llamada FARCO, que duró 2 años; y luego en 1995-1996 que se hizo el Foro, como existe en la actualidad y que perduró a lo largo de los años y cada vez son más. Son 120 emisoras en la actualidad que están distribuidas en toda la Argentina. Como actor, me saco el sombrero ante la capacidad de haber funcionado con recursos y sin ellos. Han resistido los años 90. Eso me cuesta menos de diez segundos decirlo, pero haberlo vivido y lo que significó… haber sobrevivido, haber existido y haber sido parte de la cocina de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual yo creo que es un logro con el que no hay que confundirse.

Cada uno se apropia de quién escribió la ley. Los del sector universitario, los abogados que han trabajado sobre el derecho a la comunicación, los que han trabajado por los derechos laborales de los trabajadores de prensa, todos son protagonistas de la ley. Yo no le conozco el protagonismo a nadie. Ahora, no me cabe ninguna duda de que hay una línea de coherencia rigurosa y sistemática por el derecho a la comunicación como lo hizo FARCO, creo que debe haber pocos. Parte del agrupamiento de la radios comunitarias –yo formé parte de FARCO y también de AMARC Argentina (Asociación Mundial de Radios Comunitarias) –. Al principio AMARC era FARCO y luego un grupo de radios se alejó. A ese agrupamiento quizás le cuesta un poco más sostenerse en el tiempo, pero no porque el agrupamiento sea en sí mismo débil, sino porque cuanto más extenso es el territorio, reunirse no es tan fácil. Aunque existan las redes, lo que es asambleario es mucho más difícil. Y la RNMA (Red Nacional de Medios Alternativos) es un agrupamiento también válido donde no son solo medios audiovisuales, sino también asociatividades individuales, también tienen instancias de reunión que me parece válida. Sin embargo, me parece que de esos tres el que ha ido sosteniendo muy en alianza es FARCO, con la voz cantante, junto con AMARC, que en los últimos años han sabido trabajar juntos; al igual que los medios cooperativos y los medios rurales. No te olvides de que entre el 2014 y la actualidad, se formaron cuarenta y dos radios rurales nuevas. Eso no existía antes, y también hacen parte de AMARC y FARCO. La red de radios cooperativas que no se reconoce afiliada a las otras redes, pero funcionan coordinadamente. Yo diría que a contrapelo de la historia, de los beneficios que inclusive ha traído la ley averiada, el sector ha crecido. Te dicen: “No, no tenés recursos, no tenés el Estado a favor”, este gobierno lo único que hizo fue abrirle el grifo a los medios corporativos…, es decir, todo está en contra, inclusive la sostenibilidad económica, incluso la sostenibilidad tecnológica. La ENACOM no está pensando en multiplicar medios rurales ni medios indígenas. Y sin embargo, todavía surgen. Eso es casi un síntoma de los últimos 34 años en la Argentina: cuando todo dice no, se multiplican.

—¿Y por qué surgen?

—Te diría que es la razón de ser de la comunicación popular en América Latina y el mundo, porque el derecho es el cercenado, porque hay una voluntad colectiva de decir otra verdad posible, porque no son dos o tres. Desnaturalizar el vozarrón del que miente en la vida cotidiana de la gente es un impulso de vida.

En la historia de la humanidad siempre vas a encontrar una voluntad que desnaturalice el vozarrón del dominador y que quiera expresar su verdad, una verdad que está directamente ligada a la necesidad y al derecho. Si vos no tenés vivienda, querés tener vivienda. Si no tenés para comer, querés tener para comer. Si no podés hablar, querés tener por donde hablar. Si tenés pesticidas que te contaminan las aguas y crean cáncer, vas a querer tener agua saneada. El hecho de que exista una corporación gigante que garantiza agrotóxicos, que garantiza los agronegocios no quiere decir que no haya agrupamiento para vencer eso que es fagocitador de la salud de la gente. Si eso no viene de la política de un Estado y mucho menos viene de los sectores empresarios, va a surgir del sector que menos tiene, como cualquier derecho humano. Nosotros pensamos, algunos, que el Estado tiene que ser garante de eso. Si vos lo subsidiás, no es una dádiva, una acción caritativa. Ayuda al pobre, despliego un plan para darle una mano. No. Es un deber del Estado garantizar que todos tengan ese derecho al alcance de la mano. Lo cual no significa que la aplicación de esa política pública de manera estratégica para los grupos sociales se empoderen y sigan adelante sin considerarlo un regalo, sino que lo consideren una construcción política que garantice igualdad social.

Entonces, ¿por qué surge tu necesidad de ser estudiante universitario, primera generación de tu familia? Alguna vez uno de tu familia dijo: “Yo quiero estudiar en la universidad y tengo derecho”. Mientras hay alguien que te dice: “Los pobres no llegan a la universidad”. Yo también soy primera generación de universitarios en mi familia. Y tengo por lo menos 30 años más que vos. Entonces, siempre que haya una necesidad va a haber un derecho a ser reclamado y a ser ejercido. Hay voluntad de medios comunitarios no porque los otros no dicen nada. Como si se dijera que el día que los medios corporativos digan la verdad no va haber más medios comunitarios. No, eso no es así. Lo que están planteando es un modelo de sociedad diferente. ¿Diferente a qué? Diferente al modelo que hace sociedades para pocos, pero no para muchos, para todos. Donde el pan se comparta, donde la palabra tenga el valor de la verdad, de la militancia de la verdad. Para otros, la militancia de la verdad no es un valor porque lo que valen son las operaciones de prensa, la construcción de causas judiciales con medios de comunicación operando para que esas mentiras existan. Es la historia de la humanidad, es la historia del imperio romano. Bueno, un día cayó. Los medios comunitarios, como las artes, van a surgir, nunca se van a acabar.

Comunitario no quiere decir chiquito, de geografía pequeña, surgen así porque es una voluntad colectiva de gente que no tiene capital para ser aquel. Tampoco quiere ese aquel multimedio multiempresarial, quiere otra sociedad, otro sistema de medios, quiere otra cosa. No es que nacieron para ser hippies, nacieron para que no les alcanzara para la antena, nacieron para no tener salarios. De ninguna manera. De lo que se está hablando es de una militancia de la verdad, como diría Rodolfo Walsh, no tengo los recursos, pero no abandono la posibilidad de un sistema social igualitario. Porque si fuera así, todos tendríamos que abandonar todo tipo de lucha de cualquiera de los Derechos Humanos. ¿Abandonarías el derecho a la universidad pública porque –ojalá nunca suceda se privatizaron las universidades por completo? No, vas a ir a pelear porque exista la universidad pública. Y si tenés que venir a trabajar gratis, lo vas a hacer, como lo hicimos muchos en la historia de la universidad pública, aunque eso no esté pasado ahora. Grandes contingentes de migrantes colombianos, ecuatorianos, brasileños, venezolanos vienen a estudiar a la Argentina a la universidad del Estado porque en sus países son pagas en su mayoría. No pueden hacer los doctorados, porque para pagarlos deberían reunir el salario de 5 miembros de su familia.

Los medios surgen porque hay una necesidad, porque hay un derecho no ejercido: que es el derecho a la comunicación de todos y todas.

Si a ese derecho lo medís por el que tiene el capital, y sí: van a perder. Pero si lo medís por la voluntad de crear sociedades más igualitarias, entonces estás pensando que no solo sin medios comunitarios no hay democracia, sino que otra sociedad es posible. Si no hubiera esa voluntad, ¿qué te queda? Analizarlos.

Sin embargo, el fin de semana, en Santa Victoria Este, un pueblo de 700 habitantes en donde se fundó una radio, que se llama Lhapakas, una radio wichi, es la única voz de la República Argentina que instaló en internet un juicio al Estado por las tierras que le debe. Las tierras que tienen Ledesma, Blaquier. ¿Viste algún medio corporativo cubriendo eso? El fin de semana estaba la Comisión Interamericana de Derechos Humanos sentada con toda la comunidad. ¿Lo cubrió Clarín? ¿Lo cubrió TELAM? No, porque está Macri. Ese medio lo pudo hacer rebotar en las 120 radios de FARCO y en la red latinoamericana de radios comunitarias. Vos decís: “No se enteró doña Juana, que vive en Tucumán y Ayacucho en Capital Federal”. Ni siquiera se enteraron algunos miembros de las universidades. Tampoco nos enteramos de los feminicidios que acontecen en los pueblos. Tampoco nos enteramos de los abandonos por desnutrición. Aparece cuando aparecen en el espectáculo de los medios. Entonces, surgen porque son una necesidad de la democracia. Y más que de la democracia, de la justicia. Yo nunca desvalorizaría a un medio porque puede llegar a 15, 20, 30 km a la redonda, porque con ese criterio en los últimos ochenta años de América Latina, nos hubiéramos muerto de pena.

—¿Cómo se encuentra el sector de radios comunitarias en términos comparativos con otros países de la región?

—Ahora, en un pie de igualdad como no estábamos hace 3 años y medio. Con una ventaja: nos encuentra organizados. El nivel de fortaleza que tiene FARCO no es tan habitual de ser encontrado en otros países. Creo que hay un nivel de consolidación institucional muy fuerte por parte de las radios comunitarias que le ha permitido tener trece centros de formación, una gran capacidad de apertura para aliarse a otros sectores sociales, por ejemplo, la universidad pública.

En nuestro caso, la Universidad Nacional de Quilmes tiene un convenio muy fuerte con FARCO, y hemos hecho un trabajo colaborativo que tiende al fortalecimiento y a la capacitación. FARCO se ha ido aliando a la universidad, a organizaciones sindicales, a organizaciones sociales, a otros movimientos e, inclusive, a pararse frente a un Estado que le es adverso. Hemos ganado concursos y presentado proyectos. Hubo un gran despliegue desde el 2005 para acá del Foro, con una enorme capacidad de articulación territorial provincial, regional y nacional, con otras organizaciones de la sociedad civil, con la universidad pública; incluso, tuvo participación durante el segundo mandato de la Dra. Cristina Fernández de Kirchner, en el debate de la implementación de la ley. Porque no fue una adhesión ciega, fue realmente una intervención, participó de la creación y ahora del reclamo.

Yo diría que es un espacio muy consolidado. Padece de los saberes negados, ¿de quiénes? De los que solo reconocen a los medios públicos y a los medios comerciales como los únicos actores principales del sistema de medios, de los que han entendido que la industria cultural es lo suficientemente poderosa para que los comunitarios no existan y de los que consideran a los medios como un negocio. Pero que existir, existe. No cabe la menor duda.

Andén Digital / COMCOSUR MUJER Nº 611 – 05/08/2019
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2) Argentina: Licencia para Radio Sur: reconocimiento a un medio al servicio de las causas del pueblo

Por Redacción La tinta

El Centro de Comunicación Popular y Asesoramiento Legal (CECOPAL) obtuvo, este jueves, la licencia oficial para el funcionamiento de Radio Sur, una de las radios comunitarias emblema de la ciudad de Córdoba, que, desde hace 30 años, existe en Villa El Libertador y se puede escuchar en el dial en la frecuencia FM 90.1.

Desde el 10 de diciembre de 1988 -día que inició sus transmisiones-, Radio Sur trabajó con un Permiso Precario y Provisorio (PPP). La adjudicación de la licencia constituye un acto de justicia y otorga seguridad jurídica a una emisora comunitaria reconocida ya por su legitimidad y extensa trayectoria.

La Resolución Nº 2497/2019 publicada en el Boletín Oficial establece que el plazo de la licencia adjudicada abarcará un período de 10 años, a partir de habilitación definitiva del servicio, a cuyo vencimiento podrá ser prorrogada a solicitud de la licenciataria.

Premio a una radio que comunica desde el territorio

La periodista y docente Judith Gerbaldo participa, prácticamente, desde los orígenes de Radio Sur. Desde ese lugar, desde ese recorrido de luchas y altibajos de la cotidianeidad de los medios alternativos, compartió con La tinta las sensaciones respecto a la noticia.

Señaló que, en lo formal, la licencia del Enacom funciona como una protección ante los vaivenes políticos de los gobiernos. Pero, sobre todo, destacó lo que significa este hecho en el orden de lo simbólico.

“Para el cotidiano de la radio, no significa particularmente mucho, no nos va a cambiar la vida, pero nos da un paraguas legal. Pero, más allá de eso, es emparentar a las radios comunitarias con los otros medios de comunicación. Es poder instalarse frente a la sociedad, frente a los negadores seriales, frente a los medios comerciales que, mil veces a lo largo de la historia, han ninguneado las experiencias que se venían desarrollando desde este campo (…). Desde distintos sectores, han invisibilizado las acciones, los planteos y posicionamientos ideológicos que, desde nuestros medios populares, sostenemos fervientemente, sin reconocer a la comunicación como un derecho humano”.

En este sentido, Judith remarcó: “Este es el resultado de la lucha colectiva que dimos por la democratización de las comunicaciones y es un reconocimiento que tiene que llegar a todas las radios comunitarias de Argentina”.

Gestión y comunicación popular

Desde Radio Sur, destacan la gestión popular del medio, como un tipo de gestión diferente a la de los medios comerciales o públicos, y sus modos de hacer comunicación. La independencia editorial y la posibilidad de poner el medio al servicio de las causas del pueblo; la proximidad con el territorio; la gestión colectiva y la apuesta por el sostenimiento del proyecto, algunas de las diferencias fundamentales.

Por ejemplo. Para un trabajo de investigación, Gerbaldo relevó el contenido de casi un centenar de radios que integran el Foro Argentino de Radios Comunitarias (FARCO). Allí, detectó que el 80% de las emisoras difundían temáticas de derechos humanos o que, del total, más del 70% visibilizaba problemáticas socioambientales en su agenda, aún cuando se trataba de posiciones editoriales que iban en contra del gobierno de turno que las autorizaba (la investigación fue realizada durante el período kirchnerista).
“Los medios públicos, muchas veces, son utilizados como voceros del Estado, lo mismo que los medios comerciales, que, a cambio de pautas públicas, ofician de protectores del gobernante de turno y dadores de impunidad. Los medios alternativos, en cambio, tienen como norte la emancipación y eso significa poder dar visibilidad aun a esos temas que el poder quiere silenciar“, remarcó a La tinta.

Otro punto fundamental es el vínculo del medio con el contexto que lo rodea: “Las radios comunitarias están ancladas en los territorios más diversos de la geografía nacional: en las zonas fronterizas o en la pampa; radios indígenas o educativas; radios que tratan las problemáticas que les atañan desde una mirada que les es propia y conociendo exactamente las problemáticas en detalle. Ese es un eje que las distingue respecto a los medios comerciales, que no tienen proximidad con los territorios”.

Judith destaca también una diferencia respecto a lo económico: los fondos que se logran -escasos e insuficientes la gran mayoría de las veces- no vienen a provocar acumulación de capital, sino, fundamentalmente, redundan en beneficios para el propio proyecto.

“Ustedes lo tienen que estar viendo en La tinta también. Hacen falta recursos para reconocer el trabajo de los compañeros que invierten horas para que el medio tenga vigencia, si no, es insostenible, no tenés para pagar las cuentas. Tratamos de tener ingresos y sueldos dignos, pero el dinero viene para sostener la vida de los proyectos de los compañeros, no para la acumulación de la riqueza como sucede en los medios concentrados“, indicó.

Y, finalmente, la gestión desde la base, hecha por organizaciones que no persiguen el fin de lucro -aunque trabajen por la sustentabilidad social de los medios- es otra diferencia que marcan desde Radio Sur. Este tipo de orden organizacional que se dan a sí mismas obliga a que las decisiones se tomen de manera colectiva.

“Acá no hay un dueño, hay una propiedad colectiva. Las radios comunitarias, en su mayoría, pertenecen a organizaciones, como es el caso de Radio Sur, que, además, articulan con otras organizaciones para diseñar proyectos y acciones para trabajar con la comunidad, acompañando a los movimientos sociales en sus demandas, luchas, logros y fantasías”, expresó la comunicadora.

La existencia y vigencia de Radio Sur ya era un triunfo colectivo. Ahora, es un triunfo colectivo reconocido por el Estado.

La tinta / COMCOSUR MUJER Nº 611 – 05/08/2019
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3) México: La trata de mujeres en México sigue en incremento

El “Diagnóstico Sobre la Situación de Trata de Personas 2019” realizado por la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) muestra que en México no hay sistemas confiables para conocer la magnitud de este delito que afecta principalmente a las mujeres y niñas.

A continuación Hazel Zamora y Anayeli García de Radio Cimac nos informan.
Escuchar audio: www.vocesnuestras.org/2019-08-02/mexico/mexico-diferencia-tendencias-mundo-trata-mujeres-mexico-sigue-incremento

COMCOSUR MUJER Nº 611 – 05/08/2019
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4) Nicaragua: Lucía Pineda, periodista nicaragüense en el exilio: “Se ha derrotado la censura porque muchas audiencias han migrado a medios alternativos”

La noche del 21 de diciembre de 2018 las fuerzas policiales entraron en el canal de televisión 100% Noticias. Desde hacía un mes, los periodistas de este medio habían decidido vivir en las instalaciones del canal por temor a ser apresados. Esa noche los efectivos policiales no solo allanaron las instalaciones, sino que capturaron con violencia a la jefa de redacción, Lucía Pineda, y al director del medio, Miguel Mora. Ambos fueron encarcelados durante 172 días, en calidad de “prisioneros políticos”.

La captura de Pineda y Mora tuvo lugar en medio del conflicto sociopolítico más importante de la historia del país centroamericano desde la dictadura de los años 80. Un conflicto que estalló el 18 de abril de 2018 –contra una reforma de pensiones auspiciada por el presidente Daniel Ortega– y que, según los datos del grupo de Expertos de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, ya ha causado 350 víctimas mortales y 2.000 heridos, además de 600 presos políticos.

Cerca del 90% de estos prisioneros fue liberado, por tandas, desde el pasado mes de abril. La liberación es uno de los puntos acordados por la mesa de negociación que auspicia la Organización de Estados Americanos (OEA).

La periodista nicaragüense Lucía Pineda, que forma parte de ese grupo de 600 presos políticos, recobró la libertad el pasado 11 de junio después de permanecer cerca de seis meses en prisión.

Tras su liberación explicó la constante tortura psicológica de la que había sido objeto en El Chipote –un centro penal que existe desde la dictadura y al que se le acusa de ser supuestamente un centro de torturas de la Policía Nacional–. Aislada de todo contacto humano, permanecía en silencio a menos que fuese interrogada por las fuerzas policiales, algo que ocurría, en promedio, unas siete veces al día. Otros presos, según cuenta, vivieron tortura física.

Tras el evento ¿Hacia dónde va Nicaragua?, organizado en el marco de la Asamblea General de Estados Americanos –26-28 de junio en Medellín, Colombia–, Pineda conversó con Equal Times sobre la situación en la que se encuentra el periodismo nicaragüense y opinó sobre el rumbo político que puede tomar su país, todo ello bajo el “ultimátum” –según lo interpreta la oposición y analistas– que la Organización de Estados Americanos dio a Ortega el 28 de junio. Es decir, el plazo máximo de 75 días para lograr una “solución pacífica y efectiva a la crisis política y social en Nicaragua y que [una comisión] rinda un informe”.

Dado que el régimen busca hacer tiempo, la comunidad internacional debería actuar con celeridad, opina Pineda. Aún quedan unos 90 presos políticos en diversos centros penales, nos dice, pero, en paralelo, asegura, hay nuevas encarcelaciones de opositores, defensores de derechos humanos, comunicadores y disidentes.

¿Por qué de todos los medios de comunicación nicaragüenses el gobierno decide tomar las instalaciones de 100% Noticias y por qué en particular buscan capturarla?
100% Noticias era el único canal de noticias que informaba 24 horas al día de la represión que ejerció Daniel Ortega en contra del pueblo de Nicaragua. El gobierno, desde el 18 de abril [de 2018], prácticamente orientó a sus bases a reprimir a quienes se manifestaran; a reprimir también a periodistas. Desde el primer día las fuerzas de choque del gobierno nos robaron equipos de televisión, nos censuraron por seis días y fue por la presión del pueblo que se logró restablecer la señal. Nos acusaron de incitar al odio, pero la verdad fue que lo que hicimos fue informar sobre lo que estaba ocurriendo y la verdad es que el gobierno emprendió una represión brutal.

¿Cuál es la situación actual de 100% noticias y del periodismo de Nicaragua?
Nos liberaron hace dos semanas, pero no nos han devuelto los equipos. El medio de comunicación sigue tomado por la policía, así como sigue tomada la sala de redacción del periodista Carlos Fernando Chamorro [El Confidencial], quien está exiliado en Costa Rica. Estamos demandando que se nos devuelva el canal de televisión y que se cierre el caso [contra 100% noticias] en los tribunales de justicia, porque sigue abierto.

A nosotros nos excarcelan bajo una Ley de Amnistía [aprobada por el Parlamento nicaragüense, controlado por el oficialismo], que prácticamente fue una autoamnistía que se da el régimen y sus simpatizantes por todos los crímenes cometidos contra el pueblo de Nicaragua. Nosotros [los periodistas nicaragüenses] tenemos las manos limpias, no cometimos ningún delito. Nuestro delito, si por así se puede decir, fue informar con la verdad y poner el medio a disposición a la demanda que hacía en ese momento el pueblo. Eso nos costó la cárcel, la censura y el exilio, porque se calcula que hay unos 80 periodistas en el exilio.

Si en efecto, como me comenta, la represión sigue en Nicaragua, ¿qué busca el Gobierno con esta Ley de Amnistía y las liberaciones de presos políticos?
Tiempo. Tiempo para oxigenarse y llegar a las próximas elecciones del 2021, porque de hecho, con la OEA se está tratando de que haya elecciones anticipadas en el 2020.

Bajo la Ley de Amnistía pueden volver a encarcelarles de cometer el mismo “delito” [“fomentar e incitar al odio y la violencia” y “provocación, proposición y conspiración para cometer actos terroristas”, que es de lo que se les acusó cuando les detuvieron –durante su desempeño como periodistas–]. Si la amenaza persiste, ¿seguirán informando?

El periodismo nicaragüense se ha mostrado con firmeza, dignidad y con valentía, esta es una lucha por defender nuestro derecho a informar, por la libertad de expresión y manifestación de los ciudadanos. Siempre estamos bajo amenazada, pero se ha vencido y se ha derrotado la censura porque muchas audiencias han migrado a buscar a los medios alternativos [entre ellos: Nicaragua Actual, Voces en Libertad, Nicaragua Investiga en CR, nueva ola de medios dirigidos por periodistas en el exilio].

Yo seguiré haciendo mi trabajo, vamos a reactivar el canal como sea, no hemos descansado, nos hemos reunido con varias personas para ver si convencen a Daniel Ortega de cesar las hostilidades. Vamos a reorganizar la sala de redacción porque tenemos seis periodistas en el exilio. Vamos a ver las alternativas y el momento de reapertura de 100% Noticias.

¿Tiene, a su parecer, el Gobierno de Ortega los días contados?

El régimen es insostenible, no se puede sostener con las armas, con la represión, así no se gobierna. El tiempo en caer es imprevisible, está en las manos de Daniel Ortega.

En este momento pedimos que se reduzca el tiempo de la presentación del informe de la Comisión de Alto Nivel [una comisión organizada por orden de la Organización de Estados Americanos, y sustentada en la resolución del 28 de junio, que debe presentar su informe hacia la segunda semana de septiembre]. [Cerca de] tres meses es darle más largas al asunto y permitirle oxigenarse al régimen de Daniel Ortega.

Equal Times / COMCOSUR MUJER Nº 611 – 05/08/2019
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5) Uruguay: Los Derechos Humanos no se someten a plebiscito

Hoy domingo 4 de agosto de 2019, la ciudadanía demostró que los Derechos Humanos no se someten a plebiscito. Hemos recorrido el territorio nacional informando y hablando con la gente.

Son infinitas las demostraciones de adhesión a nuestra lucha. Desde la Campaña Nacional Ley Integral para Personas Trans queremos agradecer el haber comprendido la situación en la que se encuentran las identidades trans por las barreras culturales.

Auguramos un cambio profundo hacia una verdadera inclusión que apunta a cambios sustantivos en todos los ámbitos: familiares, educativos y laborales.
Infinitamente gracias por comprender y sensibilizarse con nuestra realidad.

#LaLeyIntegralParaPersonasTransNoSeToca
#NuestroDerechoASerEsUrgente
#CampañaNacionalLeyIntegralParaPersonasTrans

Campaña Nacional Ley Integral para Personas Trans / COMCOSUR MUJER Nº 611 – 05/08/2019

6) Venezuela: Mujeres son las principales víctimas de trata en la migración

Las mujeres son las principales víctimas de redes de trata de personas en los procesos migratorios. La trata de personas parecía ser ajeno a las venezolanas y venezolanos, pero la migración a otros países ha creado condiciones para generar una alarma sobre estos casos.

Nuestros compañeros Iraní Acosta y Oswin Barrios de la Red de radios Fe y Alegría Venezuela conversaron con Estefanía Mendoza de la organización de la sociedad civil Mulier y parte de la Red Feminista del Zulia, explica lo que este delito supone en el contexto de migraciones que vive actualmente Venezuela.

Según Estefanía existen factores en el país venezolano que vuelven más vulnerable a las mujeres a estas redes como: el hambre, la migración forzada y la crisis de salud, pero que no solo en este país, sino en cualquier parte del mundo, que coloca a las mujeres en riesgos de ser víctima de estas redes transnacionales.

Ir al audio: aler.org/node/6212?fbclid=IwAR3Ai40MB7sRbupQ3IejbS0U78Q2SV34LKg_aoM9hZH9guMZmNsQohabot4

Red de radios Fe y Alegría Venezuela /COMCOSUR MUJER Nº 611 – 05/08/2019
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“El perdón no se puede lanzar al aire, a ver si cae en la cabeza de quien corresponde” Luis Pérez Aguirre
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