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COMCOSUR INFORMA AÑO 18 No. 1895 – 21.09.2018

1) Agua: Udelar recurre nueva versión del decreto «mordaza»
2) Así se gestó la crisis de la AUF
3) Jorge Luis Borges y el fracaso de Sherlock Holmes

VEO VEO – Propuestas y comentarios de Henry Flores

I. 10º Festival de la Primavera en el Buceo
II. Homenaje al Poeta Washington Benavides en la FADU
III. Cine con entrada libre en el CCE
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“La palabra es una herramienta de lucha” Juan Gelman 1930 – 2014
COMCOSUR INFORMA AÑO 18 – No. 1895 – 21.09.2018
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1) AGUA: UDELAR RECURRE NUEVA VERSIÓN DEL DECRETO «MORDAZA»

Para la Universidad de la República, el nuevo decreto del Poder Ejecutivo sobre la Ley de Recursos Hidrobiológicos mantiene restricciones a la libertad de investigación y de publicación.

Víctor L. Bacchetta / Sudestada, 14/09/2018

“Si el nuevo texto aprobado no responde a nuestras objeciones, recurriremos a todas las vías posibles”, había declarado la vice-rectora de Investigación de la Universidad de la República (UdelaR), Cecilia Fernández. Así ocurrió este viernes al ser presentado por la UdelaR, dentro del plazo legal establecido, un recurso administrativo contra el nuevo decreto reglamentario aprobado el pasado 27 de agosto.

La reglamentación de la Ley de Recursos Hidrobiológicos (N° 19.175), aprobada en 2013, que sustituyó a la anterior Ley de Pesca (N°13.833) de 1969, por el Decreto 115/018, de abril de este año, puso en estado de alerta a los científicos de la UdelaR porque, por primera vez, se requería autorización previa de un órgano del gobierno para realizar investigaciones sobre el agua y publicar sus resultados.

En ese momento, antes de que venciera el plazo legal, unos 30 investigadores de la Facultad de Ciencias presentaron un recurso de impugnación.

El rector Roberto Markarian y el decano de la Facultad de Ciencias Juan Cristina se hicieron eco del reclamo y se reunieron incluso con el presidente de la República, Tabaré Vázquez, que prometió rever el decreto. Sin embargo, los cambios en el Decreto G/404 no disiparon la preocupación de la UdelaR.

Las autoridades universitarias realizaron intensas gestiones para encontrar una solución al diferendo, pero la Universidad fue excluida de la comisión que elaboró las modificaciones y se enteró de las mismas luego de aprobadas. La novedad ahora es que no se trata de un grupo de docentes que presenta un recurso contra un decreto del Poder Ejecutivo sino que lo hace la UdelaR como institución.

Víctor L. Bacchetta / Sudestada, periodismo y transparencia COMCOSUR INFORMA AÑO 18 – No. 1895 – 21.09.2018
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2) ASÍ SE GESTÓ LA CRISIS DE LA AUF

Paso a paso cómo transcurrió el proceso de adjudicación del sistema de videovigilancia y reconocimiento facial realizado por la AUF. Los documentos oficiales.

Sudestada, 13/08/2018

La gestión de Wilmar Valdez al frente de la AUF está bajo la lupa desde su renuncia, forzada al filtrarse una serie de audios por parte del empresario Walter Alcántara.

En uno de los audios en cuestión, Valdez dice que hay alguien del Ministerio del Interior “prendido” en la adjudicación del Sistema de Videovigilancia y Control de Acceso por Reconocimiento Facial. “Está el Ministerio metido y adentro del ministerio va la cometa de la empresa que ganó. Tiene que ser de esa forma, ¿me entendés?”, le pregunta a Alcántara, según consta en el audio.

La empresa que ganó se llama DDBA y hoy está en el centro de los cuestionamientos y las dudas.

Sudestada tuvo acceso a los documentos de la AUF que detallan la forma como la Asociación tomó la decisión, asesorada por el Ministerio del Interior, de acuerdo a un convenio firmado el 15 de agosto de 2016.

Según esta documentación, fue el propio Wilmar Valdez quien pidió, en una misiva fechada el 28 de octubre, el “aporte, opinión y recomendación” al Ministerio del Interior para tomar la decisión de a quién adjudicar el sistema.

“Del informe confeccionado por ITC S.A. resulta que las empresas Servinfo y DDBA son las que reúnen las condiciones técnicas solicitadas en el pliego redactado en acuerdo con su Ministerio. De ambas propuestas resulta que el costo de la empresa Servinfo es un 16% inferior al de la empresa DDBA. De todas formas, entendiendo la importancia del tema consideramos que su opinión, aporte y recomendación serán de fundamental importancia para tomar la decisión final”, dice la carta firmada por el ex presidente de la AUF y dirigida al subsecretario del Interior, Jorge Vázquez.

Tres días después, el 31 de octubre, llegó una carta a la AUF, firmada por Francisco J. Freyre, gerente de Operaciones de ITC S.A.

ITC se define a sí misma como “la mayor empresa de consultoría del Estado uruguayo” y fue la designada para asesorar a la AUF en todo el proceso licitatorio. En el convenio entre la asociación y el Ministerio no se aclara quién sugiere la contratación de ITC.

Esa misiva de Freyre resume que “la empresa Servinfo quedó en primer lugar, luego del proceso de evaluación técnico económico realizado por ITC para la Asociación Uruguaya de Fútbol”. Sin embargo, explica que esa resolución había recibido “en diferentes oportunidades tanto formales como informales numerosas objeciones y observaciones por parte del equipo técnico del Ministerio hacia esta propuesta indicando la no aceptación de la misma”.

El documento agrega que, tras varias reuniones y reevaluaciones posteriores de Servinfo, los técnicos del Ministerio del Interior mantenían “la disconformidad» con la empresa Servinfo «en virtud de los riesgos que conllevaría la concreción del proyecto con esa empresa».

Según el gerente de operaciones de ITC, «considerando que el principal operador del sistema será el Ministerio del Interior, es de suma importancia obtener su apoyo total y compromiso con la solución que seleccione la AUF», y por eso recomienda que la AUF adjudique a DDBA la compra del sistema para el Estadio Centenario.

ITC adjuntó a esa carta el acta de una reunión de los técnicos del ministerio (Ricardo Méndez, Pablo Duarte, Pablo Tellechea, Mauricio Barcellos) con los representantes de ITC (Francisco Freyre y Leonardo Vidal). El documento plantea la conformidad de los técnicos ministeriales con la empresa DDBA porque «esta empresa representa la solución de menor riesgo para el proyecto».

Como argumento principal, la consultora ITC valora “el resultado de la prueba de campo realizada durante el proceso anterior que fue calificada como muy aceptable”. En esa prueba de campo, el sistema implementado por DDBA había tenido una tasa casi perfecta de aciertos en la detección de rostros: 0,1% de falsos positivos y 0% de falsos negativos.
Sin esperar más, al día siguiente, la AUF anunció la adjudicación de la compra del sistema de Videovigilancia y Reconocimiento Facial a la empresa DDBA, para “el Estadio Centenario, Unidades Móviles y el Ministerio del Interior”.

Sudestada, periodismo y transparencia COMCOSUR INFORMA AÑO 18 – No. 1895 – 21.09.2018
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3) JORGE LUIS BORGES Y EL FRACASO DE SHERLOCK HOLMES

Por Kintto Lucas

El ajedrez puede ser una metáfora de la vida. Si miramos la forma de caminar por el tablero de cada pieza, más allá del esquema militar, podemos encontrar la forma de caminar del ser humano por el tablero del mundo. El tablero del mundo a veces es cuadriculado como el del ajedrez y cada ser humano tiene su lugar en él, hasta que le toque dejarlo. Cada pieza tiene su lugar, o su esquina como las torres. En el tablero, las piezas movidas por el jugador van creando su destino hacia la victoria, la derrota o tablas.

Para los creyentes, en el tablero del mundo los seres humanos van creando su destino movidos por un Dios o una fuerza superior. Si bien Jorge Luis Borges se dice agnóstico, en entrevistas y en su literatura deja entrever una mayor tendencia a creer en el poder de un Dios.

Sin embargo, explica esa fuerza que mueve los destinos desde la filosofía de Arthur Schopenhauer, sobre todo desde el libro “El mundo como voluntad y representación”. Entonces siguiendo a Schopenhauer, Borges asume que el ser humano es voluntad y la voluntad es libre aunque las causas y los contextos finalmente decidan.

El ser humano es ontológicamente libre porque todo esta arrastrado por una fuerza invisible que es la voluntad, pero en el fondo en el mundo de lo material está condicionado en todo. Es libre pero actúa condicionado. Es una pieza de un tablero de ajedrez. Así, la voluntad del ser humano es movida por una voluntad que la trasciende.

El poema “Ajedrez” de Borges nos presenta en parte esa visión, recurriendo a los versos del poeta persa Omar Khayyam cuando dice que somos piezas mudas del juego de Dios “sobre el tablero abierto de noches y de días”, hasta que luego de moverlas de aquí para allá, las guarda en una caja. La de Borges es una visión determinista que no deja de tener un contenido religioso, y eso se muestra en su creación literaria.

Pero más allá de sus creencias o miradas filosóficas, y del juego en sí, para Borges la vida es como una partida de Ajedrez que solo se vive en el presente. Y eso se refleja en su literatura. Muchos relatos de Borges son como un juego de ajedrez entre los personajes, entre los narradores y los personajes, entre los personajes y el lector, entre los narradores y el lector. Hay una partida oculta que se va jugando mientras se desarrolla la trama y la lectura.

En los relatos policiales de Borges, se puede observar con más claridad esa partida permanente hasta el final, hasta el jaque mate. Por lo tanto, el poema “Ajedrez” es también una especie de pre relato policial borgeano. Las piezas son los personajes que se mueven en el tablero. El jugador hace lo que quiere con las piezas y el escritor hace lo que quiere con los personajes. Por lo tanto, en el relato policial de Borges los personajes asumen los roles que el escritor quiere darles, no los que están previamente establecidos por las reglas del policial. Borges trata al policial con una seria mirada de humor negro, muy típico del Río de la Plata. Se burla de las reglas y del propio relato policial tradicional y crea otro relato policial.

Primero ironiza sobre la realidad que se muestra en el relato policial, sobre los personajes, sobre la construcción narrativa. Luego crea una parodia de ese relato policial, del detective, del enigma a resolver, del criminal y, finalmente, supera al propio relato policial. “El jardín de senderos que se bifurcan” y “La muerte y la brújula”, son ejemplos del nuevo relato policial borgeano.

En “El jardín de senderos que se bifurcan” ya desde el comienzo se percibe que la trama es una parodia del relato policial. Iniciar con una nota de la Enciclopedia Británica dedicada al historiador inglés Liddell Hart, y cambiar la versión por la de un espía chino al servicio alemán en Inglaterra es una genial ironía.

Hay una invasión de la realidad por parte de la ficción. No es la realidad asumida por la ficción, sino que la ficción invade la realidad y la modifica. Modifica la propia historia oficial. Entonces, la realidad y la ficción son parte de la ironía borgeana.

Borges termina con la supuesta verdad histórica para crear una verdad paralela a la verdad histórica. Entonces se burla de la versión oficial, de Liddell Hart y, de paso, de la Enciclopedia Británica.

La poca verosimilitud del personaje es otra ironía del escritor argentino. La pobreza de Yu Tsun, la nota apócrifa del editor, el hecho de encontrar en la guía telefónica el nombre de Stephen Albert que además es sinólogo, la deducción de los niños que el chino solo podría estar buscándolo a él, el camino que se bifurca y lleva a la casa, todo es parte de una gran ironía, de una gran parodia.

Pero más allá de la ironía, a lo largo de todo el relato, la trama se desarrolla cual partida de ajedrez entre Yu Tsun y Richard Madden. Una partida que parece regida por el azar, por lo inesperado, pero va camino al final esperado para algunos lectores e inesperado para otros. El relato dentro de otro relato le permite a Borges crear una parodia del enigma a resolver, aunque no haya nada que resolver.

“El jardín de senderos que se bifurcan”, cambia radicalmente la estructura del policial, rompe las convenciones del género: narra el criminal, muere el detective, no hay enigma, es un relato sobre otro relato, pone en entredicho el conocimiento total e irrefutable del detective y del narrador.

También hay una ruptura en el manejo del tiempo, como antes lo había hecho Ambrose Bierce, hay una subversión del espacio genérico, y el crimen está al final como una especie de iluminación, como un jaque mate. Por otra parte, el detective podría ser el lector que debe perseguir a Yu Tsun hasta el final. Pero también Albert podría ser detective. Es un relato en tres dimensiones y por lo tanto se realiza una persecución en tres dimensiones.

Jorge Luis Borges reformula el cuento policial y muestra su critica hacia ese relato. Es una crítica a la estructura tradicional, a los personajes, a la trama. Pero es también una critica a la razón como único esquema para alcanzar la verdad, la razón idealizada en la figura de Sherlock Holmes.
Pero el fracaso de la razón también se podría asumir como el fracaso de la justicia. Si el relato policial es cuestionado de tal forma que se puede burlar como se burla de la historia, quiere decir que no se puede creer tampoco en la justicia que surge del detective o del relato policial. Borges hace un cuestionamiento profundo a todo lo que está detrás de la narrativa policial tradicional y es totalmente escéptico sobre ella.

En “La muerte y la brújula”, hay una utilización de simbología masónica, desde el número tres y otros símbolos hasta el tetragrámaton que en masonería representa la estrella flamígera, símbolo de la razón y el conocimiento. Pero la utilización de la simbología masónica no es casual, Borges quiere mostrar a través de esta simbología, el fracaso de la razón como única opción para llegar a la verdad.

El detective Holmes es imagen de la razón y el conocimiento, la razón es una reivindicación permanente de la masonería. El detective Holmes fue creado por Arthur Conan Doyle, un escritor masón, que en sus relatos reivindica a la orden. Entonces, qué mejor que utilizar esa simbología para criticar la razón. Pero también en “La muerte y la brújula” hay un duelo entre dos ajedrecistas, cada uno intentando prever los movimiento que realizará el otro.

En los dos cuentos mencionados de Borges, no interesa tanto la búsqueda o la resolución del enigma sino interrogarse sobre los límites genéricos del policial, problematizándolo, burlándose de sus reglas y la resolución de enigmas por medio de la razón, del método científico. Pero también interrogarse sobre la validez de un género que parece no aportar nuevas formas a la narrativa.

En los relatos policiales de Borges y en otros relatos suyos hay una influencia del escritor estadounidense Ambrose Bierce que generalmente no se menciona en los estudios sobre el escritor argentino. Por ejemplo, en su cuento “La partida de ajedrez”, Bierce narra la historia de un particular juego de ajedrez en un relato fantástico-policial, en el cual se evidencia la influencia de Edgar Allan Poe, desarrolla una estructura y un manejo del tiempo que luego se verá en relatos de Borges. También el juego de ajedrez une a Borges con Bierce.

Bioy Casares en el prólogo de la Antología de la Literatura Fantástica que realizaron junto a Borges y Silvina Ocampo dice: “deliberadamente hemos omitido: a E. T. W. Hoffmann, a Sheridan Le Fanu, a Ambrose Bierce, a M.R. James, a Walter de la Mare”. Esta frase y el no reconocimiento explícito de esa influencia por parte Borges, crean también un enigma literario que habrá resolver algún día investigando.

En todo caso, «El puente sobre el río del Búho», también conocido como «El ahorcado», escrito por Bierce en 1891, que modifica el uso narrativo del tiempo creando el tiempo subjetivo desde los personajes y el narrador, lo que luego será muy utilizado por escritor argentino y tantos otros, tiene ciertas semejanzas con “El milagro secreto” de Borges. El relato de Bierce es señalado por Julio Cortázar y Rodolfo Walsh como uno de los mejores cuentos de literatura fantástica.

Para Jorge Luis Borges “lo mejor de la vida es su carácter efímero”. Tal vez en esa afirmación explica porque el tiempo de sus conflictos siempre es el presente o mejor dicho, para Borges el futuro no existe es solo una sombra del presente. Entonces, la creación y la vida y las interrogantes solo pueden tener el ahora como escenario. “Después reflexioné que todas las cosas que suceden a uno precisamente, precisamente ahora. Siglos de siglos y sólo en el presente ocurren los hechos”, dice Yu Tsun en “El jardín de senderos que se bifurcan”.

Borges, en el fondo, es un escéptico, pertenece a ese grupo de escritores que en todos los tiempos, descreyeron del propio mundo. El mundo es un laberinto en el tablero de ajedrez. Solo que el ser humano, a su vez es capaz de construir laberintos propios. Laberintos mentales, con hipótesis que intentan explicar el misterio del laberinto anterior. Entonces, podríamos decir que Borges abre nuevos laberintos en el ajedrez de la narrativa policial.

Bibliografía:

Bierce, Ambrose, La partida de Ajedrez, PDF, Biblioteca Virtual Universal, Editorial del cardo
Bierce, Ambrose, El puente sobre el río del Búho, Traducción de Rodolfo Walsh, PDF, Biblioteca Virtual Universal, Editorial del cardo.
Borges, Jorge Luis, Obras Completas, Buenos Aires, Emecé, 1999., Casares, Adolfo Bioy (eds.), Los mejores cuentos policiales 1, Alianza/Emecé, 2000. Los mejores cuentos policiales 2, Alianza/Emecé, 2000.
Castany Prado, Bernat, «Reformulación escéptica del relato policial en la obra de Jorge Luis Borges», Tonos Digital. Revista electrónica de estudios filológicos, 11 (2006), s. p.
Castellino, Marta Elena, «Borges y la narrativa policial: teoría y práctica», Revista de Literaturas Modernas, 29, 1999, pp. 89-113.
Oviedo, José Miguel, Historia de la literatura hispanoamericana, Vol. IV, Madrid, Alianza editorial, 2001.
Vosburg, Nancy; Frank, Roslyn M., «Textos y contra-textos en el “Jardín de los senderos que se bifurcan”», Revista Iberoamericana, v. XLIII, núm. 100-101, pp. 1-7
ORTIZ VILLA, Gary, Ambrose Bierce: Famoso, pero desconocido, Diario Página 12, 2008.
Khayyam, Omar, Poemas, Versión en Internet: amediavoz.com/khayyam.htm

Kintto Lucas COMCOSUR INFORMA AÑO 18 – No. 1895 – 21.09.2018
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“Todas las estructuras del poder popular que estábamos construyendo se hicieron presentes, tomaron voz, en una radio que no quería tanto hablarle al pueblo. Quería que el pueblo hablara.” RADIO VENCEREMOS
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VEO VEO – Propuestas y comentarios de Henry Flores

I. 10º FESTIVAL DE LA PRIMAVERA EN EL BUCEO

Como todos los años recibimos la Primavera, el sábado 22 de setiembre a partir de las 16 horas.

Varias actividades entre otras las Llamadas desde la Plaza Fabini hasta la Plaza de Los Olímpicos con las comparsas La Gozadera, La Fabini, Umbele, La Tango, Nimba y Aguanile entre otras.
En La Plaza de los Olímpicos habrá un escenario para las actuaciones de Popo Romano, Los Cutumpla, Murga La Gran Muñeca, Humoristas Los Jokers y el Coro Missisipi con Ney Peraza.
La Plaza de los Olímpicos está ubicada en la calle Colombes a metros de Avenida Rivera.
www.facebook.com/events/2157336187840404/
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II. HOMENAJE AL POETA WASHINGTON BOCHA BENAVIDES EN LA FADU

Lunes 24 y lunes 01 de octubre

Desde el 17 de setiembre y durante tres lunes consecutivos, tendrá lugar en FADU el ciclo, “Washington Benavides: trovador de nuestro tiempo”.
A un año del fallecimiento del poeta, profesor y músico Washington “Bocha” Benavides, el Taller de Creación de Canciones de Bienestar Universitario, rendirá homenaje a su creador y fundador.
El profesor y poeta Washington Benavides, fue su orientador principal. Junto a los músicos Numa Moraes y Mario Paz, condujo esta labor de entrelazar música con poesía lo que significó un aporte único a la música popular.
Prestigiosos docentes y artistas compartirán la obra y legado cultural del querido “Bocha” en cada uno de los tres encuentros que tendrán lugar los días, 24 de setiembre y 1º de octubre desde las 19 horas.
Participarán de este primer ciclo taller, los docentes Ricardo Pallares, miembro de la Academia Nacional de Letras del Uruguay, Pablo Benavidez (hijo de Washington Benavides) y Damián González, en compañía de los músicos que acunaron el proyecto: Numa Moraes y Mario Paz. El compositor y guitarrista tacuaremboense Carlos Benavides cerrará el ciclo con su genuino estilo musical.
Esta actividad, organizada por el Área de Cultura de Bienestar Universitario con acceso libre y gratuito.
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III. CINE CON ENTRADA LIBRE EN EL CCE

Sábado 29 setiembre: “Anina de ida y vuelta”
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Cine en el marco del encuentro de los Clubes de lectura del CCE “Anina de ida y vuelta. Un encuentro con la niña capicúa»
Anina Yatay Salas es una niña de diez años. Su nombre y sus apellidos se leen igual hacia delante y hacia atrás, lo que provoca las risas de algunos de sus compañeros de escuela; en particular, de Yisel, a quien Anina llama “la elefanta”. Cuando su paciencia se agota, Anina se trenza en una pelea con Yisel a la hora del recreo. Por este incidente, las niñas reciben la sanción dentro de un sobre negro, cerrado y lacrado, que no pueden abrir durante una semana. En su afán de conocer el castigo agazapado en el misterioso sobre, Anina se meterá en una maraña de problemas, entre amores secretos, odios confesados, amigas entrañables y enemigas terroríficas.
Para Anina, entender el contenido del sobre se transforma en un fantástico viaje del egoísmo a la generosidad.
Importante: Acceso a la sala hasta agotar aforo. A partir de las 14:15 hs. se reparten números por persona presente con las cuales serán llamadas cuando se da sala unos 10 min. antes del comienzo de la función.
Anina Yatay Salas, la historia escrita por Sergio López Suarez e ilustrada por Alfredo Soderguit, ha sido la lectura seleccionada en el mes de agosto/setiembre por el Club de lectura de los sábados del CCE y el Club de lectura para niñas y niños del CCE para trabajar una novela llevada a la pantalla grande.
Participará además el #Clubdelectura.uy, grupo de curiosos lectores que se reúne mensualmente en CASA INJU desde 2014.
Para dicha instancia contaremos con la presencia de Sergio, su autor, y como broche de oro para esta gran fiesta, se proyectará la película para participantes y público general.
www.facebook.com/events/2123212341031811/
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Henry Flores – El Eternauta VEO VEO / COMCOSUR INFORMA Nº 1895 – 21/09/2018 _______________________________________

COMUNICACIÓN PARTICIPATIVA DESDE EL CONO SUR / COMCOSUR – 1994 – 19 de junio – 2018 – 24 años Selección y producción: Henry Flores y Carlos Casares Apoyo técnico: Carlos Dárdano
Colaboran:
ALEMANIA: Antje Vieth, Carlos Ramos (Berlín) ECUADOR: Kintto Lucas (Quito) HOLANDA: Ramón Haniotis (Amsterdam) SUIZA: Sergio Ferrari (Berna) URUGUAY: Pablo Alfano, Jorge Marrero, José Rocca, Luis Sabini, Jorge Zabalza.
COMCOSUR INFORMA ES UNA PRODUCCIÓN DE COMCOSUR / COMUNICACIÓN PARTICIPATIVA DESDE EL CONO SUR / Desde el 19 de Junio de 1994 / Coordinación: Carlos Casares – DIRECCIÓN POSTAL: Proyectada 17 metros 5192 E (Parque Rivera) 11400 MONTEVIDEO/URUGUAY / Apoyo técnico: Carlos Dárdano / Comcosur se mantiene con el trabajo voluntario de sus integrantes y no cuenta con ningún tipo de apoyo económico externo, institucional o personal / Las opiniones vertidas en las distintas notas que integran este boletín no reflejan necesariamente la posición que podría tener Comcosur sobre los temas en cuestión / Comcosur integra la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC) /
Blog: nuevo.comcosur.org/ comcosur@comcosur.com.uy / Comcosur también en Facebook
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COMCOSUR AL DÍA / AÑO 19 / Nº 2185 / Miércoles 19.09.2018
Hoy:
1) Uruguay: Luis Parodi, “Hay que salir de la lógica del castigo”
2) Uruguay: Los desalojos del chiquitaje
3) Costa Rica: Continúan las protestas contra las medidas económicas del gobierno
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COMCOSUR AL DÍA / AÑO 19 / Nº 2185 / Miércoles 19.09.2018

1) URUGUAY: LUIS PARODI, “HAY QUE SALIR DE LA LÓGICA DEL CASTIGO”

Denisse Legrand / La Diaria, 15 de septiembre de 2018

Con el director de la cárcel de Punta de Rieles.

Luis Parodi dirige la Unidad 6 Punta de Rieles desde 2014. Arrancó su historia como educador en Francia, trabajando con bebés. Llegó a Uruguay después del exilio y trabajó en centros de protección hasta que en 1987 se vinculó a la labor con la infracción penal. Sin eufemismos, dice que ahí encontró su lugar en el mundo. Luego de un largo recorrido por el sistema penal adolescente, hoy dirige una cárcel de adultos. Punta de Rieles intenta parecerse lo más posible al afuera. Allí habitan casi 600 varones que pueden circular libremente por las 38 hectáreas que comprende la cárcel. Los funcionarios son mayoritariamente civiles. Las personas privadas de libertad estudian o trabajan, y ahí funcionan más de 60 emprendimientos productivos. Hay un sistema de préstamos, los presos están incluidos financieramente, pueden agremiarse y pueden tener celular, entre otras cosas. Aunque le pese, Parodi es un hombre admirado dentro del sistema, y desde su responsabilidad se animó a desafiar las lógicas del castigo. En un encuentro en la cárcel que dirige dialogó con la diaria.

Si tuvieras que contarle a alguien que no tiene idea de qué es Punta de Rieles, ¿cómo lo harías?
Es un balcón en un sótano. Es estar de acuerdo con algunos valores ideológicos y ser consecuente con ellos. Es un lugar que se parece al afuera, donde se respetan los derechos. Hay una obsesión por el aprendizaje. Sostenemos dos principios básicos: no humillamos y no sometemos. Otro pilar es que el Estado tiene la responsabilidad ética de ofrecer a todos sus ciudadanos lo más posible. Lo que está en juego es la vida de esta gente, que son uruguayos que están jodidos. Tenemos que hacer que lo que hagan en la cárcel les sirva para algo. Ese algo tiene una intención: ‘que no jodan más’. Después ellos harán o no. Pero la institución tiene que saber lo que quiere con ellos; si yo no quiero que robes más, tengo que hacer algo para lograrlo.
¿Cuándo llegaste te imaginabas que esto iba a ser así?

Te mentiría si te dijera que me imaginaba algo así. Se fue dando en una construcción entre ellos [las personas privadas de libertad] y nosotros. Ellos tienen un poder enorme en las cárceles, el tema es cómo lo ponemos al servicio de programas y proyectos. Cuando llegué sabía una cosa: hay que evitar el encierro. Lo interesante de la cárcel es que las cosas que se mueven hacen mover otras. Cuando empieza el movimiento uno intenta darle una dirección, pero es algo imparable. Y eso es lo que pasa acá. Las cosas pasan, avanzan. Cuando por alguna razón se trancan, hay una crisis. Esto es inimaginable, es algo que ha ido creciendo. Hasta hoy me sorprendo. Vengo todos los días a laburar y veo cosas nuevas que han hecho estos tipos. El ser humano puesto en condiciones humanas genera cosas increíbles. Sin más apoyo que las ganas, porque ellos tienen que resolver todo.

Una anécdota típica tuya es la de tu llegada y la cuestión de la barba.

Cuando asumimos citaron a todo el mundo. Veía que todos me miraban fascinados. Como uno a veces se la cree un poco, pensé: “Al fin se me dio”. Siempre que uno se la cree la realidad lo baja, por suerte. Lo que les fascinaba era que yo tenía barba y que acá estaba prohibida para todos (para policías, operadores y presos). Al otro día la gente estaba esperando para ver qué hacía con mi barba. Mi primer decreto, medio en broma, medio en serio, fue: se puede usar barba.

¿Por qué la cárcel intenta limitar el cuerpo así?

La lógica del castigo no tiene fin, puede llevar a cosas insólitas. Lo encierro pero golpea la puerta, entonces tengo que poner una puerta de goma para que no suene, y así sin parar. O salimos de la lógica del castigo o seguimos expuestos a continuar en una dinámica de control imparable. Hay una enorme confusión en el sistema. Hay una corriente “higiénica”, que sigue vigente en estas instituciones, con esa vieja moral en la que no importa lo que hagas sino cómo te veas. Tiene que ver con una concepción moral de qué es lo que está bien y lo que está mal. Ahí también hay una cuestión de castigo. La lógica del castigo no puede dejar a nadie afuera, por eso castiga a los presos y también a la gente que trabaja en el sistema. Si no se castiga se pone en riesgo el sistema. Y en esta cadena de jerarquías ya sabemos quién es el más débil. Hay que salir de la lógica del castigo. Hay que pensar en otras dimensiones. Porque en esta lógica castigás siempre. Podés ser un castigador más humano, pero sos un castigador al fin. El tema es cómo resolver los conflictos. La sociedad tiene dos problemas: el chorro y el que tortura, o sea la delincuencia y los que la cuidan. Encima al segundo le pagan.

¿Por qué apostar a un régimen abierto?

Que sea abierto tiene que ver con la circulación, que es otra obsesión de los sistemas. El juez a mí no me dice en cuántos centímetros tiene que estar un tipo acá adentro. Si lo pongo en una celda de dos por dos va a tener sólo eso para recorrer, ese va a ser su mundo. Acá tiene 38 hectáreas. Sigue estando preso, pero tiene circulación. Cuando llegué 30 personas iban al liceo y había un policía cada dos de esas personas. Si pensábamos en la posibilidad de que hubiera 200 estudiantes, tenías que pensar en tener 100 policías. No era viable; entonces, si vas a tener una orden que no se cumple, cambiala. Ese es un problema de estos sistemas: se dan un montón de órdenes que nadie cumple, y por eso la institucionalidad nunca es creíble. Promover la circulación también es necesario, porque si el tipo no puede atravesar una cuadra solo no se va a poder ir nunca más de la cana. Si no es capaz de andar una cuadra solo sin matarse, y si yo no soy capaz de organizar un sistema que le garantice esa cuadra, estamos en el horno.

No te gusta que se hable de “cárcel modelo”.

Esto no es un modelo. Esto es una propuesta de trabajo, querible y defendible para nosotros, y también mejorable y perfectible. Es una propuesta que tiene la honestidad de salir a la cancha a pelear. Con sus virtudes y sus defectos. Los modelos congelan, para ser “modelo” hay que cumplir con determinados clichés: medir 1.80, ser flaca. Lo de “modelo” está dicho en términos suicidas, porque, en definitiva, la modelo va a engordar y la van a echar, no va a poder cumplir para siempre con los cánones de belleza, tiene sus días contados.

¿Cuáles son las condiciones acá?

La condición básica es: “Cuchillos no”. Si te encuentro un cuchillo debajo de la almohada discutimos, pero no te echo. Ahora, si peleás con un cuchillo, te echo. Aunque eso también habría que pensarlo bien, es algo que hay que poner en duda. Ahora estamos discutiendo, son los líos en que siempre nos metemos por problematizar. La otra regla es: si tenés un tráfico importante de droga y yo no puedo hacer nada al respecto, también te echo. Pero intentemos siempre hacer algo antes.

Poniendo en duda la sanción para el que se le encuentra un cuchillo debajo de la almohada se está poniendo en juego el dar otras oportunidades. ¿Por qué?

Porque el cuchillo en la almohada puede significar muchas cosas: “Vengo llegando”, “tengo miedo”. Que se quede es darle la chance a la persona de que piense por qué tiene un cuchillo. Si muestra la mínima duda, se queda. Porque eso es lo que importa, que se ponga en juego por qué debe tener un cuchillo.

¿Por qué el sistema apuesta al castigo como única forma?

No sólo en las cárceles se ve el castigo como única solución. Esto viene de otras épocas, en las escuelas se creía que la letra entraba con sangre y por eso se les pegaba a los niños. Es algo que quedó. Tenemos que discutir qué aporta la sanción. Hay una cuestión ideológica ahí. La otra teoría que juega es que la gente es “hija del rigor”. Tener que sancionar para que aprendan habla muy mal de nosotros. Si algo te motiva andás mejor. Esa es la obsesión educativa, tratar de descubrir en cada uno de estos tipos qué es lo que les interesa. Todo lo demás es al pedo. Es un sacrificio para que haga algo que no quiere hacer. Y en eso gastamos gente, recursos. Otra cosa que anda en la vuelta es que las cárceles deben tener trabajo obligatorio. Se nota que el que dice eso nunca va a una cárcel. Va por otro lado, hay que convencer, no hay caminos cortos.

Adoptaron los emprendimientos productivos como sistema de trabajo.

Queremos tres cosas con eso: que [el preso] escriba en un cuaderno qué es lo que quiere hacer, que lo pueda hacer y, si hace guita con eso, mejor. Es simple: o logramos que esta gente tenga otro lugar para pelear la vida, o todo lo que hagamos es al pedo. Algunos agarran para estudiar, otros para trabajar. Si el empresario acá puede seguir siendo empresario, afuera va a tener otro lugar para pelear la vida. Ni siquiera es moral, es práctico. Si aprenden algo, mañana posiblemente tengan otro lugar para pelear la vida.

Por eso hay un sistema de préstamos para encarar estas cosas
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El banco tiene una misión educativa, presta plata para que aprendan a discutir y a pelear por lo que quieren. El único objetivo es ese. Este es el único banco del mundo que no tiene intereses, porque no nos interesa y si son deudores no pueden ir presos, porque ya están presos.

¿Cómo funciona?

De la ganancia hay 3% que va al Ministerio [del Interior], otro 3% va a las víctimas del delito y otro 3% va para el fondo de ellos. Los préstamos mayores de 30.000 pesos se resuelven por asamblea. No es fácil porque no hay cultura de esto, de otras cosas tampoco. La enorme mayoría de estos sectores no se enteró de que en este país hay democracia. Intentamos que haya un ejercicio de la democracia.

¿Por qué los presos no votan?

Los procesados podrían votar. No votan porque no hay voluntad de nadie para que lo hagan. En las elecciones no pueden sacar 12.000 tipos a votar, y tampoco tienen transporte para traer las urnas. Otra obsesión de Punta de Rieles es generar hombres políticos. No es fácil, por nuestras carencias y porque no lo vivieron. La obsesión es mostrarles todo y después que cada uno agarre lo que quiera y pueda. Por eso tenés la obligación de tirar todo para adentro: iglesias, filosofías, todo. Y todos los actos políticos que se puedan. Creo que estamos condenados al fracaso porque no generamos un movimiento social alrededor de estas cosas, sólo algunos salen a hablar. La sensación de que estos temas no importan tiene consecuencias. Me desespera esto que digo, porque sin eso, tenemos una vida corta.

Vos hablás de la diferencia entre poder y autoridad.

La autoridad, como decía Artigas, “emana de vosotros”. Quiere decir que alguien te la ofrece. El poder uno lo ejerce, la autoridad está siempre arriba de la mesa. Es lo más apasionante, la podés perder en cualquier momento. Hace un tiempo estábamos en la Barraca 2 y un tipo se puso furioso. Me hizo calentar, le dije: “A vos te voy a echar, te vas para el Comcar”. Me vine para la oficina y me puse a pensar en lo que había hecho. Toda la estructura me decía “usted dio su palabra”. Pero yo prefiero perder la autoridad en ese momento en vez de cagar a un tipo. Y no se fue. Al otro día hablamos, él me pidió disculpas y yo a él. La autoridad es móvil, tiene algo de horizontal. El poder te sitúa en un lugar de superioridad, en el que te creés más que otro, y eso no conduce a nada. El poder estupidiza, la autoridad ayuda a crecer. Cuando yo aplico la autoridad, le doy la chance al otro de que me diga que me equivoqué. Para eso me tengo que animar a perder. En esta cárcel todo se discute. Lo que está en juego es la vida de esta gente, en el sentido de que vuelvan a ser ciudadanos y que no nos jodan más, y que además puedan disfrutar de otras cosas. Si yo saco 100 tipos de acá porque la pifiaron, hay una concepción de que ganás poder, pero en realidad es al revés: perdiste, con esos 100 no pudiste.

¿Es posible la educación en la cárcel?

La educación pasa por una cuestión ideológica cotidiana, sabiendo que si no tengo una rutina con algunas cosas ya resueltas no puedo aprender. ¿Cómo hacer eso con gente que ha fracasado totalmente en la escuela y en todo sistema y que no tiene las cosas resueltas? Es un lío. Pero me parece que es posible.

¿Es utópico pensar en un sistema carcelario sin violencia?

Hay varios tipos de violencia. Está la estructural y está la cotidiana. Es muy difícil que no haya violencia cotidiana con 600 tipos viviendo artificialmente. La cárcel es artificial: ellos no deciden vivir todos juntos, no deciden estar con quienes están, hay cosas que no pueden hacer, etcétera. Esas limitantes van a generar algún grado de violencia. Lo que pretendemos es que eso se canalice.

¿Cuánto hay de violencia interpersonal y cuánto de la violencia que ejerce el sistema?

La violencia ejercida por la institución es la peor. Porque somos más, porque tenemos más historia, porque nos pagan. Lo asemejo a un abuso intrafamiliar; además del horror que significa el hecho, el problema es que el que tiene que cuidar no cuida, no cumple con el mandato social del cuidado. Las instituciones que tienen mandatos de cuidado pueden destrozar a la gente cuando rompen este mandato.

Se sabe que aunque no se puede tener celular en todas las cárceles, los celulares están. Acá es legal tenerlo.

Los celulares existen. Si vamos a integrar a esta gente a la sociedad algún día lo van a tener. La teoría de que van a hacer algo malo con eso es lo mismo de siempre. Si quieren hacer algo malo lo van a hacer igual sin celular. Prohibir las cosas no es la solución. La teoría del castigo dice que si pasa algo hay que sacar las cosas de circulación. Por algunos que meten la pata yo no puedo cagar a todos. Pueden pasar cosas, pero prohibirlo es peor. Acá el tráfico de celulares seguramente sea mucho menor, las peleas por celulares también. Lo que pierdo en “cosas que podrían llegar a pasar” lo gano en sangre.

Hubo un cambio en la institucionalidad con la creación del Instituto Nacional de Rehabilitación (INR).

El impulso de 2010 fue de los mejores. Hubo un acuerdo de los partidos de crear el INR y de pasar la gestión a la órbita civil. Fue un norte. Después, como toda cuestión institucional, tiene su velocidad. En estas cosas uno tiene que entender también que cuando desafía las lógicas del castigo, las fuerzas que lo ejercen no se acuestan a dormir. Están ahí, por eso es una lucha permanente. Ahí radica la importancia de que las autoridades tomen partido y tengan claro para dónde van, si eso no es explícito se hace difícil generar cambios.

¿Por qué instalar la cárcel pública-privada (Unidad 1 Punta de Rieles) al lado y ponerle el mismo nombre?

La concepción de la cárcel nueva no es parecida a la nuestra, es opuesta, desde todo punto de vista. Habría que ver cuál es la discusión entre lo viejo y lo nuevo. Si me apurás te puedo decir que eso es un síntoma de lo viejo, algo contradictorio al ser una cárcel nueva. La disyuntiva es sencilla: acá en teoría nosotros somos “lo viejo”, pero este es un claro ejemplo de que la vieja lógica está vivita y coleando, y tiene mucha fuerza. Muestra que quizás estén ganando el partido, una vez más.

¿Impactó acá adentro la construcción de la Unidad 1?

A algunas personas les significó ver que de este lado estamos mejor. Ahí hay un retroceso en las formas, lo que no quiere decir que todos hagan lo que hagamos nosotros. Lo que tiene que haber es un acuerdo básico de derechos.

¿Los gobiernos progresistas cambiaron el sistema carcelario?

La ley de humanización de cárceles fue muy interesante. Después me parece que la política perdió lugar y que los gobiernos terminan muy a merced de lo que piensa doña María. Es difícil que los gobiernos zafen de las presiones. Aparte, si no hay señales fuertes ni cambios drásticos, las cosas vuelven a tomar vigencia; si no cerrás los calabozos, los van a usar.

¿Por qué a doña María le sigue pareciendo que la cárcel es la solución?

No sé si todas las Marías piensan eso. Creo que hay un sustrato ideológico en este país de “la letra con sangre entra” que es muy fuerte. Hay una cultura de creer que los gurises precisan un coscorrón. Eso está instalado. Es una discusión que hay que dar. La gente no cree que se pueda educar sin penitencias, cuando en realidad la penitencia es un conflicto que no pudo resolver. No se resolvió: yo le metí el peso al otro. Si no razono en qué estoy fallando, la penitencia se convierte en una libido, y tiendo a usarla cada vez más.

Muchas de las personas que hoy están presas tienen trayectorias de vida en las que las instituciones totales están muy presentes.

Muchas de estas personas vienen de redes institucionales muy débiles. Andan regaladas por el mundo porque no tienen instituciones. Entonces aparecen las instituciones totales y son carne de cañón. Ya sabemos lo que generan las instituciones totales; generan inútiles. Cuando digo “inútiles” lo digo para todos lados, aplica también para los funcionarios. Hay antídotos, y nosotros intentamos no ser totales. Hay que construir instituciones incompletas que busquen la complementariedad afuera. El candombe de Punta de Rieles tiene que estar ligado a Mundo Afro, FUCVAM de acá tiene que atravesar por lo que pasa FUCVAM afuera. El rap tiene que sonar afuera. Las cosas tienen que salir, no sólo para mostrarse, sino para ser.

Federico González Canavesi (el rapero Kung-fú) salió más de 90 veces en poco tiempo. ¿Por qué apostar a que pueda salir y mostrar su arte?

Porque Federico encontró su lugar en el mundo, y si nosotros no sostenemos ese lugar somos unos jodidos. Él es el ejemplo de que se puede encontrar un lugar en el mundo. Cuando uno encuentra su lugar tiene que poder vivirlo. Si no sostenemos eso nos tienen que echar a todos. Aparte, Federico es la mejor persona que conozco, es mejor persona que muchos de nosotros, por destrozo. ¿Cómo no lo vamos a acompañar en esto?

Presentó su disco hace poco en el teatro Solís. Fuiste a verlo.

Le pedí permiso para ir, fue fascinante. Un día, discutiendo con Fede, le dije que no iba a ir más a verlo. Porque estoy medio harto y porque no le quiero robar protagonismo, ni quiero ser foco en los agradecimientos. Pero me moría de ganas de ir al Solís. Entonces, ¿qué hace uno con lo que dice? Lo agarré y le dije que tenía ganas de ir. “Por supuesto”, me dijo. Fui, fue increíble. Me agradeció igual desde el escenario, el muy hijo de puta; no me puse a llorar ahí porque había mucha gente, lloro ahora…

Se apuesta a las personas.

Esa es una clave. Los educadores deben tener la habilidad de descubrir qué es lo que le interesa a esta gente, eso es la educación. Yo me di cuenta de Fede y su vínculo con el rap, otros descubrirán a otros. Uno tiene que ver también dónde arrancan los procesos. Federico no empezó acá, fue en Canelones. Acá lo que pudo hacer es poner las cosas sobre la mesa y cuestionarse. Cuando descubrís qué es lo que le gusta a alguien, ya tenés 80% del partido ganado. Para eso hay que estar atento. Tenés que poder analizar al otro sin tus propios ruidos.

Pasaste por el sistema penal adolescente.

Empecé en la Colonia Berro, cuando protección e infracción aún no estaban divididas. Me fui tres veces, pero volví. En 1988 estaba en el Hogar Granja de Berro, un día llegué y los funcionarios se habían ido porque no querían trabajar conmigo. Entre 1989 y 1991 dirigí La Tablada y el Hogar Ser, los dos a la vez. De mañana iba al Ser y de tarde a La Tablada. En La Tablada me volvieron a dejar solo. El compañero que vino lo hizo para echarme. Puse mi cargo a disposición. Entonces me ofrecieron Miguelete. Pero ahí estaba muy solo. Había una puja de poderes en la que no me animé a entrar, fui un cagón. Me fui a [Colonia] Berro. Dirigí Berro hasta que llegó Sergio Migliorata, en 1998, y todo Berro pasó a ser de infracción. Estaba cansado de aquella soledad de Berro.

¿Por qué nadie puede con el sistema penal adolescente?

Después de esa etapa recién me animé a volver en 2016. Lo único que pude hacer fue llorar como un marrano frente al Granja. Solo, para que nadie me viera. Podemos decir que mejoraron la infraestructura. Hay un cuidado mayor, hay alguna experiencia positiva en algunos lugares, como el Granja. Pero ¿por qué el sistema deja que florezcan algunas flores para mostrarlas y no hace que florezca el jardín? Siempre hay alguna gente que hace algo. Yo no sé por qué no lo aprovechan. Ahora deben tener el doble de funcionarios, porque bajó la cantidad de gurises (de 600 que hay regularmente, en la actualidad son 300). Me sorprendió cuando fui, había varios funcionarios para la cantidad de chiquilines que había, y para desplazarse a ver una obra de teatro ahí adentro tenían que ir engrilletados y esposados. Habría que preguntarse qué despierta el adolescente que no tiene el adulto.

O por qué tanta brutalidad con el adolescente.

Hay una resistencia en Uruguay hacia los adolescentes que va más allá del sistema penal. El adulto odia al adolescente porque hace cosas que uno ya no va a hacer. La adolescencia es la etapa en la que podés reparar las cagadas de la infancia. Te da esa posibilidad magnífica de reparar las cosas que no se hicieron.

Pero en vez de repararlos estamos preparándolos para el Comcar.

Habría que preguntarse por qué el mundo adulto genera una estructura adulta para estos gurises. Porque toda la estructura es adulta, y por lo tanto no soporta al adolescente. Lo prepara para ser adulto, o sea: para el Comcar. Estos gurises en la adolescencia tienen la chance de poder analizar la que se mandaron, pero les obturan esa posibilidad. Por lo tanto, van directo al Comcar. Hay que ver por qué no hemos podido, y al decir esto me incluyo. El sistema tiene dos respuestas: la represión y el laissez faire. La dificultad está en poner encuadres. Y hay que pensar para qué el encuadre, porque si el gurí no puede ser adolescente –porque es muy difícil ser un adolescente en cana–, está difícil. La adolescencia es la antítesis del encierro. Hay que reconocer que el sistema no pudo. En parte se comete el mismo error que en el sistema adulto; hay que cuestionar para qué es ese disciplinamiento: es más para la interna de las cárceles que para que puedan transitar en instituciones democráticas, sólo se piensa en cómo te controlo adentro.

Para hacer las cosas de forma distinta asumiste riesgos.

Hay que apostar decididamente a cambiar a esta gente. No reivindico las cárceles, preferiría que no existieran. En este contexto que tenemos, que no lo inventamos nosotros, hay que hacerse cargo. No lo vivo como “riesgos”; si te tirás al agua te mojás. Si querés que el tipo cambie tiene que salir de la cárcel, tiene que juntarse con otra gente. Por eso insisto en una matriz ideológica que permita pensar en eso. Cuando abrís las puertas tenés que contar con las garantías de que no les va a pasar nada. Además, hay que confiar en que el ser humano no es tonto.

Algunos de tus amigos te dicen que te quedaste en una cárcel porque no caíste preso en dictadura.

Por suerte tengo varios amigos. Estos, que son los viejos tupas, dicen que estoy acá porque como nunca estuve preso no pude superar el hecho de no haber caído, porque eso supone cierto privilegio. Yo creo que no, pero es válido. Hice diez años de terapia y no lo pude resolver, no sé tampoco si quiero hacerlo. Yo creo que encontré un lugar; este es mi lugar en el mundo. Es tan sencillo como eso. Sé también cuáles son los límites, porque cuando uno anda en estos ambientes, de repente se da cuenta de que está todo el tiempo hablando de esto, cuando está acá y cuando está afuera. Terminás hablando de esto en los cumpleaños, leyendo sobre cárceles, mirando series que tratan el tema. Reconozco que es apasionante y que te chupa, pero hay que poner un límite.

¿Hubieras elegido otra cosa si hubieras caído?

Tengo claro que la educación me alivió el fracaso político. Encontré otro lugar desde donde pelear. Sigo siendo un tipo social, que anda buscando que la gente viva mejor; lo que no encuentro es la forma política para expresarlo. Cuando estaba exiliado en Francia, que para mí ya no existía más nada, dedicarme a la educación significó un puente con aquellas cosas que yo entendía del mundo. Dentro de eso el internado es mi lugar. Es donde me siento mejor, donde me siento honesto conmigo.

¿Te imaginás Punta de Rieles después de que te vayas?

No va a ser igual, lo que no quiere decir que vaya a ser peor. Las experiencias fuertes pedagógicas nacen y mueren con quien las crea. No me creo Paulo Freire, ni quiero ser soberbio, pero hay algo en estos ambientes que hace que la impronta de uno juegue mucho. Tengo esperanza –y hoy en día el equipo está mucho más consolidado– de que las cosas gruesas no se pierdan. Ahora, si no logramos cambios sustanciales en el sistema y que un movimiento social sostenga, las transformaciones seguro se van a perder.

¿Puede sobrevivir Punta de Rieles sin vos?

Así como está hoy, no. Va a sobrevivir de otra manera, tomará otra forma.

¿Cómo te pega que esto no te trascienda?

Me pega fuerte, porque se está dando de frente contra lo que pienso, que es que lo importante son las personas que están acá adentro. Pero no encuentro la manera, y no es una cuestión de personalismos, es un tema de formas de encarar. No quiero sonar pedante, pero tampoco quiero ser iluso. Esta es una forma, que es la mía; la próxima persona que venga traerá la suya. Espero que algunas bases, como el no sometimiento, resistan. Pero hay cosas que van a cambiar. Creo que va a aumentar el control y que va a bajar la circulación. Digo esto para no venderme pajaritos. Y me duele. Ojalá que en diez años, cuando me vayan a ver y yo esté en silla de ruedas, me digan: “¿Sabés, Parodi? Seguimos haciendo más o menos las mismas cosas, incluso mejoramos varias”. Para mí sería fantástico que me digan que la gente circula más, que han roto todo lo que es cárcel. Ojalá, pero no la veo. Otra cosa que uno sabe es que los logros cambian cuando cambian las circunstancias y el fascismo vuelve a aparecer.

Denisse Legrand / La Diaria
COMCOSUR AL DÍA / AÑO 19 / Nº 2185 / Miércoles 19.09.2018
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2) URUGUAY: LOS DESALOJOS DEL CHIQUITAJE

El caso de la familia Da Luz de la Colonia Eduardo Acevedo en el Departamento de Artigas.
Red Latina sin fronteras

El día de mañana 17 de setiembre está marcada la segunda fecha de lanzamiento para el Colono José Nemesio Daluz de 85 años, a partir de que el Directorio del Instituto Nacional de Colonización definiera rescindir el contrato por incumplimientos en el pago de obligaciones del colono. UTAA, la Mesa Nacional de Colonos y el Movimiento por la tierra se movilizan en la portera del campo. Mientras senadores e intendentes siguen en los campos de Colonización ¿por qué se expulsa a los productores familiares?

“Tas debiendo” pero “¿por qué debo?
”
Pablo Da Luz, hijo del colono que será desalojado, vive en la fracción N°8 hace 44 años, desde que una parte del antiguo Latifundio de Silva y Rosas fue convertido en la Colonia Eduardo Acevedo, mediante la expropiación. Está casado y tiene 56 años. En su modesta casa nos explicaba cual ha sido la postura del Instituto Nacional de Colonización frente a la deuda de su padre:

Siempre recibimos la contestación a todos los que tenemos problemas y debemos, lo primero que te sacan a luz es “debés tanto. Tas debiendo”. Lo que también espero que se permita es que uno tenga la defensa de decir bueno “Pero ¿por qué debo?…¿Por qué se llegó a esta situación de problema económico?.” Justamente todos estos malos manejos que nos ataron de pies y manos, y que nos mandaron al agua atados de pies y manos.

Esta situación de endeudamiento ha provocado un efecto de bola de nieve hasta que la situación se hizo inabarcable para una familia trabajadora, sin embargo los funcionarios del ente han demostrado poca comprensión del problema:

“He recibido visitas acá en casa y todo, como la última que recibí de cinco integrantes del Instituto (Nacional de Colonización) y hablamos todos estos temas acá frente a casa, y después que me escucharon todos me dice una de las funcionarias:

– “Mirá yo no sé hasta dónde es cierto eso que vos decís que esta gente (Federico Stanhan y Cia.) te quedó debiendo las aparc
erías, por ahí se quedaron con la plata.”

A lo que Da Luz contestaba:
“– ¿Cómo me vas a decir una cosa de esas (Fulana)?. ¿Cómo yo voy a andar en la justicia con abogado, con todo, buscando que entiendan que fueron Pintos-Stanhan los que quedaron debiendo?. Y se ve que vos no lees ningún papel. ¿Cómo? Si ellos mismos aceptaron frente al Instituto que debían, que no pagaron.¿ Y ahora me vas a decir que nosotros nos quedamos con la plata?.”

Y ellos:
“– Bueno, ta, ta, ta, ¿sabés una cosa?. Te vamos a dar un plazo para que presentes un proyecto a ver que vas a hacer.”

Da Luz agrega:
“Otra de las técnicas del Instituto también me degradó, miraba el precio de la deuda y me dijo:
–Porque… yo no sé lo que tenés por ahi

Y otro que es sociólogo me dijo:
– Está muy linda tu charla, muy linda, pero nosotros queremos ¡PLATA! ¡Nosotros necesitamos PLATA!. Queremos saber cómo vas a hacer para pagar tus cuentas.”

La respuesta de Da Luz no se hizo esperar:
“-Es que es fácil, trabajando, que me des una oportunidad, hoy me estás cobrando las cuentas y me ataste las patas y las manos,y me decís “andá a trabajar”. Yo no puedo operar en nada. No me autorizás a hacer aparcerías porque mi padre está endeudado, no podés hacer esto, no podés hacer aquello, no podés recibir ganado de tercero, etc., etc. Ya me decís que la recaudación tiene que ser “genuina del predio”, está perfecto, tiene que ser genuina del predio y estoy de acuerdo, pero no me permitís trabajar, yo no entiendo cómo querés que te pague. Dame la oportunidad, dame la oportunidad, autorizame como en el proyecto que presenté a 5 años.”

Pero este es un caso más de desentendimiento de funcionarios y Directores del ente con colonos descapitalizados. No solo se trata de problemas heredados en gestiones anteriores.

En los 44 años de trabajo en la Fracción Número 8 de la Colonia Eduardo Acevedo, José Nemesio Da Luz (padre de Pablo) ha realizado distintas actividades productivas para aprovechar el potencial agrícola-ganadero de las 400 hectáreas de la fracción Número 8: desde la producción de vacas,ovejas, caña de azúcar, hasta las aparcerías para el cultivo de arroz.

Para un trabajador que ingresa sin capital al predio, la Ley de colonización prevé la realización de “aparcerías”, que son acuerdos con empresarios que tengan la maquinaria y el capital para el cultivo de arroz, a cambio del pago de algunas obligaciones al colono y al Instituto Nacional de Colonización (como el pago en bolsas de arroz).

La Familia Da Luz pidió autorización para realizar el cultivo de arroz en “aparcería”, primero con el Presidente del INAC y su socio (Pintos) y luego con el empresario brasileño Carlos Enrique Piegas. En estas aparcerías, se comenzaron a generar las dificultades para que la familia Da Luz quede sin cumplir con las cuotas del Plan de refinanciación de la deuda con el ente.

Tres razones frente al desalojo

La familia Da Luz tiene una relación de colonización porque explota el predio de forma directa, habita el predio colonizado, aunque no ha logrado efectuar los pagos convenidos por razones de fuerza mayor.

Previendo estas situaciones el artículo 68 de la Ley 11.029 establece que ” Aunque el cumplimiento regular de las obligaciones por parte de los colonos constituye una medida de seguridad general que hará posible el afianzamiento y la extensión de los planes colonizadores, el Instituto podrá diferir las fechas para el pago de aquéllas, o acumularlas a amortizaciones posteriores,
prorrogarlas, alterar sus períodos, o acordar rebajas prudenciales en los servicios, contemplando las situaciones personales de los colonos o las anormalidades no imputables a éstos, con carácter excepcional y siempre que no existiere saldo en el fondo de previsión.“

La primer razón de fuerza mayor que esgrime la familia Da Luz es que recién en el año 2008 reciben de parte del INC la intimación del pago del porcentaje que la quebrada empresa Stanham-Pintos no había realizado. La “Aparecería Agrícola” celebrada en 1993 con la sociedad de Federico Enrique Stanhan Pyñeiro (actual presidente del Instituto Nacional de la Carne) y Miguel Pintos Da Rosa adeudó el porcentaje que debiera pagarse al ente durante 7 años consecutivos. Sociedad que fue intimada en tanto “fiadores solidarios del colono” al pago de las “4 bolsas de arroz, seco, sano y limpio puesto en molino“, iniciando el INC sin éxito las medidas judiciales contra Stanhan-Pintos tendientes al cobro de lo adeudado en el año 2002.

En el mismo acto que se negaba a Pintos-Stanham una segunda “Aparcería Agrícola” se autorizaba a los empresarios brasileños Carlos Enrique Piegas Martini y Joao Carlos Dominguez Parcero. Sin embargo la Aparcería anterior permitió la construcción de una represa de 50 hectáreas para disponer de agua: “A mi padre se le ocurrió plantar arroz y como teníamos unos amigos técnicos de CALNU estos hicieron el proyecto de la represa y el señor Stanham era jefe del Departamento Agrícola de CALNU, estábamos todos combinados, y se comenzó a realizar la obra. Nosotros no pusimos dinero pero acordamos dejar de percibir el 50 % de la renta de la tierra durante los primeros seis años, y así se hizo” (Todo el Campo,5 de setiembre).

La segunda razón es la negación de la concesión del agua, de esta represa que permitiría regar por desnivel 80 hectáreas de la Fracción Número 8. A Pablo Da Luz llama la atención que el INC rechazara el proyecto presentado por su padre para el uso del riego: “La primera concesión de la represa la tenían Pintos y Stanham, la segunda concesión se la dan a Carlos Piegas, fue una concesión bastante particular porque debe ser la única concesión de esta represa a alguien sin tierra, y nosotros nos quedamos con la tierra y sin agua. Obviamente, facilitado por el informe del funcionario técnico que fue sumariado de la regional Bella Unión, así que fuimos rehén de esa situación que duró hasta ahora, hasta el primero de enero de 2018. Y hasta el día de hoy no hemos podido acceder a usar esta obra que fue ideada por mi padre, que fue él que la pensó”.
La tercera razón tiene que ver con la discriminación entre “colonos”: algunos, seguramente estén al día con sus rentas. Este podría ser el caso del brasileño Carlos Enrique Piegas Martini, ya que de capitalista del arroz (Aparcero) pasó a ser colono “confirmado” desde el 13 de agosto de 2013 en la Fracción 9 B (de276 hás, lindera a la que utiliza Da Luz, Actas 5167 del INC), pero según los vecinos de la zona hoy vive en Uruguayana (Río Grande del Sur, Brasil), por lo que tampoco explota directamente el predio sino que lo realiza su hijo.

Carlos Piegas ahora tiene tierra, pero como varios colonos empresarios seguramente volverá por el agua, que con la actual Ley de riego este bien público se vuelve una mercancía muy apetecible para los capitalistas. La disputa está planteada: la Fracción Número 8 ¿será para que colonos empresarios acaparen el agua o se destinará para 4 familias colonas, para los jóvenes y trabajadores que vivieron allí toda su vida?.

¿Quién será el próximo de la lista?

En una lista más o menos larga, según la midan las autoridades del INC o los directivos de la Mesa Nacional de Colonos (MNC), se encuentran varias familias de productores chicos que presentan situaciones similares de eminente desalojo, donde se arrastran irregularidades de 20 y 30 años atrás. Por eso esta gremial del “chiquitaje” (como prefieren definirse para no ser confundidos con la Federación y la Asociación Rural del Uruguay) plantea desde noviembre de 2017 “posponer temporalmente lanzamientos inminentes de colonos que vivan en sus predios“.

El día 23 de enero, la MNC participó activamente en la concentración inédita autoconvocada por sectores diversos de la actividad agropecuaria en Durazno, siendo la única de las gremiales que aparece nombrada en la famosa Proclama, cuando se señala: “Es necesario para este sector (los colonos) suspender las ejecuciones, para abrir una Mesa de diálogo y negociación con la Mesa Nacional de Colonos, a los efectos de encontrar una solución de fondo al tema y que ni un productor más se vaya del campo y todos puedan vivir de lo que producen.”

En el mes de febrero, por todos conocida fue la situación del “ocupante” y/o “colono” Gabriel Arrieta, integrante de dicha gremial, cuando intercambió con Tabaré Vázquez algunos adjetivos referidos al desentendimiento con el gobierno sobre recibir o no a los colonos en una de las Mesas del MGAP para atender ese punto de los reclamos de los productores del movimiento Un Solo Uruguay (USU).

Sin embargo aquel 19 de febrero por la puerta del Ministerio de Ganadería, Agricultura y Pesca ingresaban las autoridades del Directorio de Colonización para dar cuenta frente a los productores de su accionar respecto a los planteos de los colonos. Al día siguiente se estaba solicitando conformar una Mesa “chica” donde participaría el Sindicato de Peones de Estancia y el Movimiento por la Tierra. El Directorio accedió y la reunión se llevó a cabo el día 13 de marzo en Montevideo entre las autoridades del Directorio, representantes de las dos organizaciones sociales mencionadas y de las dos familias de la Colonia Eduardo Acevedo que tenían notificaciones de desalojo ya marcadas: la familia Zuliani (Fracciones 25 y 31) y la Familia Da Luz (Fracción 8). Allí se suspenderían temporalmente los lanzamientos y se empezarían a estudiar alternativas para ambas familias, una de las cuales consistía en entregar parte de las fracciones y las mejoras del predio, a cambio de tener una oportunidad para continuar trabajando y viviendo en su lugar.
El 16 de abril la MNC, el sindicato de UTAA y el Movimiento por la Tierra elevan al Directorio del INC una nota donde expresan “valoramos la posibilidad de habernos recibido pero consideramos que el esfuerzo que hicimos de participar allí no está dando los resultados que esperan los familiares de los colonos y las organizaciones sociales que los respaldamos. Por lo tanto creemos necesario que el Directorio se traslade a la localidad de Bella Unión para tratar de forma urgente: los desalojos en la Colonia Eduardo Acevedo“, entre otras situaciones conflictivas.

Ante el silencio del Directorio del INC, el 4 de mayo las familias Da Luz, Zuliani Roibal, Zuliani Benítez y Zuliani Romaniu presentan el “Plan de Producción Ganadera-Agrícola Grupo Los Anchicos de Mandiyú” basado en la subdivisión en partes iguales de la Fracción Número 8 y al desarrollo de dos emprendimientos familiares encabezados por Antonio Zuliani en la fracción con riego de la represa para el cultivo directo de arroz (más cultivos de verano, cría y recría vacuna), y en las otras 206 hectáreas el grupo familiar de Pablo Da Luz para el desarrollo de la ganadería.
El Grupo Los Anchicos incluye a 6 integrantes jóvenes, entre hijos y sobrinos, varios de ellos estudiantes agrarios en el Departamento de Salto, que viven y trabajan en la Colonia. Sin embargo el Directorio en su sesión del 16 de mayo rechazó el Proyecto, por considerar que existe un “procedimiento judicial en trámite de obtener el cobro de lo adeudado al INC por su arrendamiento y la libre disponibilidad del bien” y que el mecanismo para acceder a la fracción que deben seguir las familias Zuliani y Da Luz es el de presentarse a los llamados abiertos del INC.
El día de mañana 17 de setiembre, el Directorio de Colonización podrá decidir entre escuchar, dialogar o imponerse.

Patancha en la tierra / red Latina sin fronteras
Fuente: patanchaenlatierra.uy/los-desalojos-del-chiquitaje/
COMCOSUR AL DÍA / AÑO 19 / Nº 2185 / Miércoles 19.09.2018
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3) COSTA RICA: CONTINÚAN LAS PROTESTAS CONTRA LAS MEDIDAS ECONÓMICAS DEL GOBIERNO

Serpal * /17 de setiembre de 2018

Desde hace varios días, estudiantes y trabajadores reclaman en las calles de Costa Rica contra los recortes y cargas fiscales, consecuencias de la aplicación del llamado «Proyecto de Fortalecimiento de las Finanzas Públicas» por parte del gobierno del presidente Carlos Alvarado. Se está cumpliendo el octavo dia de huelga indefinida que afecta principalmente al sector público. No así a hospitales y transporte.

El país afronta una crisis económica profunda. Figura en el primer puesto en gasto interno entre los países del área centroamericana.

El pago de los intereses de la deuda contraída ha situado al país en una difícil situación. Se estima que el saldo de la deuda pública superará el 50% del Producto Interno Bruto. El gobierno actual, fué elegido en abril pasado por una mayoría apreciable de los más de tres millones de ciudadanos que fueron a votar. Al asumir, el presidente Alvarado anticipó que necesitaría el apoyo «de todos», para revertir el grave déficit fiscal que tenía el país. El proyecto de su partido para conseguir ese objetivo, tuvo sanción favorable por una comisión parlamentaria, pero ahora encuentra una extendida resistencia entre gran parte de la población.

La coalición de agrupaciones obreras y sociales de Costa Rica denunció represión policial contra manifestantes, y rechazó la posibilidad de conversaciones con el gobierno con la mediación de la Iglesia y del Congreso de Rectores. Los sectores sindicales, desmienten afirmaciones del presidente de que las cargas fiscales aplicadas afectarán en una gran proporción a los sectores más ricos.

* NdeR. Aquí en Europa las noticias sobre Costa Rica, (como la de otros tantos países de nuestra Patria Grande) solo aparecen con catástrofes naturales o convulsiones). Pero en este caso, ni siquiera la crisis interna provocada por el «Proyecto de Fortalecimiento de las Finanzas Públicas» del gobierno costarricense consiguió hacerse un «hueco» en los medios europeos. Como nosotros residimos en España, pero nos centramos en la información sobre América Latina, hemos circulado esta nota para que al menos, nuestros suscriptores en 35 países y las agencias alternativas con las cuales tenemos intercambio, tengan noticias de lo que está sucediendo en Costa Rica.

SERPAL, Servicio de Prensa Alternativa COMCOSUR AL DÍA / AÑO 19 / Nº 2185 / Miércoles 19.09.2018
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“Las ideas dominantes de la clase dominante son en cada época las ideas dominantes, es decir, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad resulta ser al mismo tiempo la fuerza espiritual dominante, la clase que controla los medios de producción intelectual, de tal manera que en general las ideas de los que no disponen de medios de producción intelectual son sometidos a las ideas de la clase dominante”. Carlos Marx
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COMCOSUR AL DÍA ES UNA PRODUCCIÓN DE COMCOSUR / COMUNICACIÓN PARTICIPATIVA DESDE EL CONO SUR / Desde el 19 de Junio de 1994 / Coordinación: Carlos Casares / Apoyo técnico: Carlos Dárdano.
Colaboran:
ARGENTINA y URUGUAY: Luis E. Sabini Fernández
CENTROAMÉRICA y URUGUAY: Gustavo González
URUGUAY: Pablo Alfano – Jorge Marrero – José Antonio Rocca – Jorge Zabalza.
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COMCOSUR MUJER / Fundado por Yessie Macchi / AÑO 14 /No. 573 – Lunes 17e setiembre de 2018 / Producción: Beatriz Alonso y Belén Itza / Apoyo técnico: Carlos Dárdano
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Hoy:

1) Brasil: Mujeres contra Bolsonaro
2) Chile: Carmen Hertz: En la lucha contra la impunidad
3) México: Lydia Cacho: Libertad de expresión y defensa de los derechos
4) México: Aumentaron denuncias por violencia de género en la Universidad
5) Tarcila Rivera: “Las mujeres indígenas tenemos que construir nuestro propio concepto de feminismo”
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“Por un mundo donde seamos socialmente iguales, humanamente diferentes y totalmente libres” Rosa Luxemburgo
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1) BRASIL: MUJERES CONTRA BOLSONARO

Conocido por su desprecio hacia las minorías en derechos de Brasil, como mujeres, negros y homosexuales, el candidato a la presidencia, Jair Bolsonaro, tendrá un nuevo desafío por delante: las mujeres.

Más allá de su crecimiento en el último sondeo hecho por DATAFOLHA, en el cual el candidato del PSL suma 24% de la intención de votos y que el 17% de ellos sean mujeres, Bolsonaro no contaba con la iniciativa surgida el último 30 de julio. Un grupo, que crece de manera exponencial, con cerca de 10 mil solicitudes de ingreso por segundo -según Ludimilla Teixeira, una de sus administradoras- el “Mujeres unidas en contra Bolsonaro” ya llega a su primer millón de participantes y promete impedir la elección del que llaman “el innombrable”.

En su descripción el grupo dice estar “destinado a la unión de las mujeres en todo Brasil (y las que viven afuera) en contra del avance y fortalecimiento del machismo, misoginia y otros tipos de prejuicio representados por el candidato Jair Bolsonaro (…) Esta es una gran oportunidad de unión! Reconocimiento de nuestra fuerza!”.

Una de las principales preocupaciones de las electoras son actitudes como la que tuvo en 2014, cuando el entonces diputado nacional Bolsonaro, le dijo a la también diputada Maria do Rosário que ella era tan repugnante que “no merecía ser violada”. Dicho vídeo fue varias veces compartido en el grupo.

La historiadora de Rio de Janeiro, Bruna Soalheiro, cuenta que se sumó al grupo por invitación de una de sus profesoras del postdoctorado. “En principio pensé en no aceptar porque he sido contraria al uso del nombre de Bolsonaro en posteos en las redes”, cuenta. “Pero en el caso de este candidato, él representa más que una paradoja de intolerancia. Es una paradoja de la democracia. Un sujeto que no tiene valores democráticos como candidato a un puesto electivo es una contradicción en su base. Cualquier movimiento que deje esto cada vez más en claro, en los días de hoy, tiene que tener nuestra atención”. Así justificó la historiadora su cambio de opinión.

Para la productora cultural de Minas Gerais Maria Elisa Macedo “es super importante (el grupo) por ser un movimiento de mujeres que están en contra del fascismo, tan presente en el mundo actual, más aún en Latinoamérica. Es fundamental este movimiento de mujeres que se unen en favor de la democracia, basada en los derechos humanos”. La productora cierra diciendo estar optimista con los resultados que del próximo 7 de octubre, día de las elecciones presidenciales. “Yo creo mucho en el papel de las mujeres como sembradoras de ideas valiosas, con la finalidad de salir del lugar de sumisión y opresión en el que siempre hemos vivido; temáticas que son centrales en la campaña del “innombrable”. Un hombre que trae la violencia en su discurso y representa esa ola horrible”.

Las mujeres representan el 52% del total de electores en Brasil, por lo tanto una iniciativa como esta, que intenta además frenar el avance de su popularidad en las redes y unir el voto en torno de un candidato para evitar una posible victoria de Bolsonaro podría ganar un peso importante en un panorama tan volátil como en estas las elecciones.

Hasta la candidata a la vicepresidencia por el PT, Manuela d’ Ávila, llamó a su público a sumarse al grupo en Curitiba luego de la formalización de la candidatura de Haddad. “Porque las mujeres son aquellas que sufren el impacto de la crisis con mayor intensidad y estamos acostumbradas a eso. La atención que ponemos en esta elección es proporcional a la consciencia que tenemos de las consecuencias que una decisión equivocada puede traer a la vida de nuestro pueblo”, dijo la candidata al invitar sus seguidores a unirse a “Mujeres en contra de Bolsonaro”. Más allá del anuncio hecho por Manuela d’ Ávila, una de las reglas del grupo de facebook es no permitir la publicación de propagandas de uno o otro candidato por sus participantes.

Con el crecimiento de “Las mujeres en contra de Bolsonaro”, la idea ahora es organizar actos públicos y protestas en todo el país y dar seguimiento a este núcleo de electoras también pasadas las elecciones.

Luciana Rosa es periodista brasileña.

NODAL/ Luciana Rosa / COMCOSUR MUJER Nº 573–17.09.2018

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2) CHILE: CARMEN HERTZ: “VOY A ESTAR SIEMPRE EN LA LUCHA CONTRA LA IMPUNIDAD, NO DESCANSARÉ HASTA LOGRAR JUSTICIA”

A 45 años del Golpe de Estado, Carmen Hertz recorre los pasillos del Museo de la Memoria y Derechos Humanos junto a El Desconcierto y conversa sobre justicia para las víctimas, memoria para una reconstrucción democrática y el negacionismo de la extrema derecha.

El 11 de septiembre de 1973, Carmen Hertz y su marido Carlos Berger se encontraban en Chuquicamata con su pequeño hijo. A eso de las 7 de la mañana, Hertz y Berger fueron informados por David Silberman de una sublevación en Valparaíso, por lo que se dirigieron rápidamente a las instalaciones de Cobre Chuqui, donde Carlos era el gerente de comunicaciones y director de la radio El Loa.

A pesar de que las instrucciones de la Junta Militar fueron cortar todo tipo de transmisiones que no fueran las oficiales, Berger continuó las transmisiones radiales aún cuando las comunicaciones con Santiago estaban cortadas. Su trabajo fue dar a conocer el llamado de la Central Unitaria de Trabajadores (CUT) a que las y los trabajadores del país permanecieran en sus puestos de trabajo. Es entonces cuando llegan los militares y le ordenan que clausure las transmisiones.

Berger se niega y le pide a los demás periodistas que se retiren de la radio. Con un cable y un micrófono en las manos, es detenido por militares mientras la radio era allanada.

Fue condenado a 61 días de presión por no cumplir la orden de cerrar la transmisión radial. El 19 de octubre, a pocos días de cumplir su condena, y tras el paso de la Caravana de la Muerte liderada por el general del ejército Sergio Arellao Stark, Berger fue trasladado del recinto penitencial donde se encontraba y fue brutalmente ejecutado por personal militar. Desde ese momento que la abogada Carmen Hertz dedica su vida a la incansable búsqueda de justicia y verdad para las víctimas de la represión de la Dictadura militar.

En el día del detenido desaparecido, Carmen Hertz llega raudamente al museo de la Memoria y los Derechos Humanos. Su posición como diputada y abogada que ha dedicado su vida a la defensa de víctimas de la dictadura la coloca en primer línea en días como estos, ad portas de la conmemoración de 45 años del Golpe de Estado en contra del presidente Salvador Allende. En la tarde se realiza el evento organizado por la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos que conmemora este día, por lo que tiene una reunión con Lorena Pizarro, su presidenta, No obstante, accede a recorrer el museo junto a nosotros y reiterarnos una vez más la importancia de este lugar.

“Este es el único espacio interactivo, como corresponde a un museo moderno, que retiene la memoria colectiva de este país. En su interior se encuentra una parte significativa de lo que ha sido lo más profundo que ha afectado a la sociedad chilena, que fueron los crímenes de lesa humanidad que se cometieron durante toda la Dictadura cívico militar que transformó a Chile en un reducto del terror desde el día 11 de septiembre de 1973“, sostiene mientras recorremos la primera sala del museo que muestra de manera extensiva lo que fue la insurrección y golpe militar.

Ese día Carmen se encontraba junto a su marido Carlos Berger, por lo que el discurso de Allende e imágenes del golpe las vió mucho tiempo después. Mientras caminamos se escucha en inglés las declaraciones de parte de la junta militar sobre el golpe de Estado. Carmen se impacta, pero no se sorprende, sabe dónde estaban los intereses de estos golpistas. “Para nosotros era inminente el golpe de Estado. El clima que había creado en la derecha, desde que triunfó Allende era de una violencia brutal. El sabotaje diario y permanente, con el financiamiento que todos sabemos de los norteamericanos, nos hacía saber que en cualquier momento el camino de sedición en que estaban embarcados los golpistas iba a terminar de esta manera, así que no fue una sorpresa”, señala la diputada.

Las imágenes siguen mostrando a los militares en las calles de Santiago, enfrentándose a tiros a quienes resisten en el Palacio de La Moneda. “La dictadura transformó a Chile en un reducto del terror. La represión masiva que se desata ese día es contra un pueblo entero. Todo el país, de Arica a Magallanes, se transformó en un enorme campo de concentración. Si uno lee el informe Valech se da cuenta que cada poblado, se transformó en un lugar donde fueron reprimidos los campesinos, dirigentes sociales, dirigentes estudiantiles. La revancha contra los campesinos fue brutal. Hasta la más miserable subtenencia de Carabineros del poblado más remoto se transformó en un centro de detención, de represión y de tortura, y eso es lo más brutal porque la represión fue contra todo el tejido social chileno“, afirma.

“Era un ejército ocupando un país, eso fue lo que hicieron. Con un espíritu de revancha y odio tremendo encarcelaron, torturaron, golpearon, humillaron, asesinaron, y ocuparon todos los métodos de terror contra el movimiento popular que había impulsado las reformas profundas que se necesitaban en este país”, agrega.

– ¿Qué opina de la gente que relativiza las violaciones a los derechos humanos y mantiene una postura negacionista con respecto a lo ocurrido durante la dictadura?

– Es la misma gente que propició el golpe. Es el mismo sector político que recibió dinero de una potencia extranjera para financiar el sabotaje en contra de un presidente. Fueron los mismos que pavimentaron la sedición y que usó a los militares como la mano de gato para sacar las castañas del fuego. El mismo sector que relativiza las violaciones a los derechos humanos son los que propiciaron el exterminio, lo justificaron y lo aplaudieron. Es el mismo sector político que hoy está en el poder y que no solo no ha tenido sanción penal o política, tampoco ha tenido sanción social ni moral, Los mismos personajes que propiciaron el exterminio y lo aplaudieron, siguieron siendo protagonistas políticos durante la transición hasta el día de hoy, que frente a lo que ha pasado, se han desenmascarado en lo que realmente piensan.

Ellos siguen viviendo tranquilamente, siguen profitando de este país, siguen constituyendo la élite rentista del país, siguen usufructuando de los recursos naturales de este país. La transición en Chile se modeló en Chile de tal de dejar de lado el movimiento popular, que fue el que permitió terminar con la dictadura, porque no fue el lápiz y el papel, fue el movimiento popular con sus luchas, día tras día.

– ¿El Partido Comunista fue parte de ese movimiento popular?

– Por supuesto, el Partido Comunista encabezó la resistencia anti dictatorial, no es que haya sido parte de ella, la encabezó desde la tarde misma del golpe militar. El movimiento popular fue el que luchó constantemente para derrocar al tirano, sin ese movimiento, la dictadura no hubiese terminado jamás.

Negacionismo e impunidad

Para la diputada, fueron los pactos de impunidad en que se basó la transición lo que ha permitido que hoy en día la extrema derecha sienta que pueda actuar y negar lo ocurrido durante la dictadura.

“Hoy en día surgen movimientos de corte fascista que son capaces de ir a profanar espacios de memoria como lo que ocurrió en Villa Grimaldi, como también pasó en el memorial de la operación Alfa Carbón en Concepción, en el memorial Meltume, o la otra vez el memorial de Valparaíso que lo inutilizaron y estos sujetos, impunemente se sienten con todo derecho de hacer lo que les dé la gana. Nosotros tenemos que pararlo, tenemos que tomar acciones para detenerlo. El agravio a Villa Grimaldi, no salió casi ninguna autoridad a condenarlo. Piñera debió haber sido el primero, si salió enloquecido cuando le pegaron un par de empujones y patadas a Kast en la universidad de Tarapacá”, señala la abogada.

-¿Debe existir una ley que penalice el negacionismo y la vandalización de espacios de memoria?

-Por supuesto, la institucionalidad chilena es muy pobre en materia de Derechos Humanos. Por eso hoy está en la comisión de Derechos Humanos un proyecto de ley para tipificar el negacionismo de los crímenes de lesa humanidad, de incitación al odio y enaltecimiento de la dictadura, que los tipifique como delitos. Igual como es en los países desarrollados que han sufrido sistemas de opresión, como lo sufrió Alemania, Francia con la invasión nazi, España que sufrió el franquismo, hasta Suiza tiene una legislación similar.

Carmen Hertz, por su trayectoria en defensa de los derechos humanos, se transformó en la vocera de la acusación constitucional contra tres ministros de la Corte por su responsabilidad en la entrega de beneficios carcelarios a 7 genocidas. Esto, a pesar del reciente intento de la derecha para removerla de esta acusación por su calidad de víctima de la dictadura. Ella, dice, se mantiene firme en su lucha contra la impunidad.

“La acusación constitucional es un mecanismo que tiene la Cámara de Diputados para ejercer un control político respecto a situaciones como esta. Estos jueces dieron la libertad condicional a 7 genocidas en menos de 24 horas, entonces, a juicio de nosotros, incurrieron en un notable abandono de deberes al no aplicar el orden internacional que es obligatorio para los jueces, por lo tanto esto no es un tema personal como han pretendido algunos, es un deber moral aplicar esta herramienta de control. Aquí el tema no es agradecerle a los ministros lo buena persona que han sido, los ministros administran justicia y en este país, ha sido bien relativa la justicia que han administrado. Esta es una responsabilidad de todos los poderes del Estado, del Ejecutivo, del Legislativo y del Judicial que no han sabido abordar el tema de los derechos humanos en Chile“, señala la abogada y diputada.

-¿Que opina del apoyo que entregaron abogados de Derechos Humanos a los ministros de la Corte Suprema?

-Yo concuerdo con la queja que ellos hacen, y que ojalá la hubiesen hecho hace tiempo, acerca de la insuficiencia de las políticas de Estado. Pero no concuerdo en que sea necesario recordar el historial de los ministros para saber si la Cámara de Diputados ejerce o no ejerce un mecanismo de control político. Si es por eso, el ministro Valderrama en ningún momento ha impartido justicia. En el Caso Riggs, donde el fue juez, primero estuvo el Ministro Muñoz, después fue Carlos Cerda el que investigó realmente ese caso y que lo sacaron por ello. Luego llegó el ministro Valderrama y fue él que dejó en la impunidad a todo el clan Pinochet y solamente procesó a los jefes de la casa militar y esa causa quedo en nada. Lo que estaba investigando Cerda por la compra ilegal de armas que hizo Pinochet era algo muy delicado, porque Pinochet transformó FAMAE en un holding personal, y en eso Valderrama no hizo ninguna investigación, no hizo nada.

Aquí se está cuestionando una conducta reiterativa en 7 fallos donde se dejó en libertad a criminales de lesa humanidad sin que concurran los requisitos que el orden internacional le hace obligatorio a los jueces, aun cuando la legislación interna no esté adecuada, para entregar beneficios carcelarios. Eso es lo que nosotros estamos cuestionando. No ejercer la acusación constitucional sería algo inexcusable de parte de la Cámara de Diputados, sobretodo porque esta sala penal, integrada por estos ministros, está en los hechos aplicando la media prescripción, a penas irrisorias de crímenes repugnantes, y además otorgándole libertades condicionales. Entonces en definitivamente lo que se está haciendo son formas de impunidad de las que el Estado tiene absolutamente prohibido de hacer por el orden internacional. No se pueden imponer impunidades enmascaradas, porque cuando tú condenas 5 años por una desaparición forzada, después de 40 años además, y después le das la libertad condicional, eso es impunidad.

Al llegar al memorial a las víctimas de la Dictadura, Carmen Hertz no demora ningún segundo en encontrar la foto de Carlos Berger. Lo recuerda con emoción, como un joven característico de la época: comunista, generoso y comprometido por el bien de los demás. Para Carmen en esa época no había espacio para egoísmos o ambiciones personales, la política era ser parte de un proyecto político revolucionario de cambio en la sociedad y había de estar dispuesto a dar la vida por ello. Carlos era la fiel representación de ese ideal.

“Yo me siento muy privilegiada de haber pertenecido con Carlos a la generación de los 60, que fue una generación que comprometió su vida en un proyecto colectivo de cambio para ser una sociedad mejor. Nuestra vida entera y nuestra existencia estaba dedicada al proyecto político en el que estábamos. Me siento muy privilegiada de haber tenido esa experiencia a pesar de que nos montaron una contrarrevolución. También estoy muy orgullosa de haber sido parte de la resistencia contra la dictadura y de la lucha contra la impunidad”, afirma la diputada.

Mientras terminamos el recorrido, la diputada hace una crítica a como no se ha logrado reparación a las y los familiares de las víctimas. Para ella el tema de los detenidos desaparecidos es un tema país, no de los familiares solamente. “Es una vergüenza que a los familiares se les haya dejado bastante solos en la búsqueda de verdad y justicia“, asegura.

“Estoy decididamente en la lucha contra la impunidad, siempre. En todos los espacios en que me toque estar, voy a estar siempre. No descansaré hasta lograr justicia, como parlamentaria ejerceré los mecanismos que tengo a disposición para luchar contra la impunidad. Y si eres parte de la sociedad civil, participa en las manifestaciones contra la impunidad, siente que esta lucha es parte de lo tuyo. Porque este país no va a tener nada mejor sino se construye sobre soportes de decencia y de reconstrucción moral, cada uno en su lugar tiene la responsabilidad de hacerse cargo de este país”, finaliza la diputada comunista.

El desconcierto / COMCOSUR MUJER Nº 573–17.09.2018
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3) MÉXICO: LYDIA CACHO: REFERENTE DE LIBERTAD DE EXPRESIÓN Y DEFENSA DE LOS DERECHOS DE LAS NIÑAS, NIÑOS Y ADOLESCENTES

Desde hace más de una década, Lydia Cacho documenta desde el periodismo de investigación la corrupción y su encubrimiento, de parte de políticos y empresarios que han creado una red de explotación sexual de niñas, niños y adolescentes en México.

Han pasado 13 años desde el 16 de diciembre del 2005 cuando la periodista fue detenida arbitrariamente y torturada. Años en los que ha vivido el acoso, las amenazas, el exilio, las campañas de odio y desprestigio, y todo por una razón, denunciar los abusos del poder político, las redes de pederastas y de trata de niñas, niños, adolescentes y mujeres.

Han sido también años de demandar justicia ante las instancias mexicanas, de las que, hasta hoy, solamente ha recibido negativas y silencio.

Recientemente el Comité de Derechos Humanos (CDH) de la ONU determinó que el gobierno mexicano había violado los derechos de libertad de expresión, integridad personal, libertad y seguridad personales y de acceso a la justicia y ordenó al Estado Mexicano a garantizar la justicia, verdad y reparación. Esta es la primera resolución favorable de este Comité y, por lo tanto, la primera en la que se pronuncia sobre violencia por parte de las autoridades contra una mujer periodista.

Por su trabajo, profesionalismo y ética, Lydia ha sido reconocida en 20 ocasiones a nivel nacional e internacional: Premio Human Rights Watch (2007), del Premio Mundial UNESCO “Guillermo Cano” de Libertad de Prensa (2008), Premio ALBA/Puffin al activismo en pro de los derechos humanos (2016), por mencionar algunos.

Su valentía le permite continuar aportando y denunciando las graves violaciones contra niñas, niños y adolescentes que ocurren en México.

Sin duda, Lydia Cacho es un referente de la libertad de expresión y la defensa de los derechos humanos, en especial los de niñas, niños y adolescentes victimas de redes criminales de explotación sexual.

La Red por los Derechos de la Infancia y ARTICLE 19 reconocen que el trabajo periodístico de Lydia Cacho ha derivado en reconocimiento de la sociedad de un estado sumido en la impunidad y la corrupción en el cual miles de niños y las niñas siguen siendo victimas. El resultado de su trabajo provocó que ella se volviera una sobreviviente de la persecución y violencia del Estado.

Article 19 / COMCOSUR MUJER Nº 573–17.09.2018
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4) MÉXICO: DENUNCIAS POR VIOLENCIA DE GÉNERO EN LA UNAM AUMENTARON 11 VECES EN LOS ÚLTIMOS 2 AÑOS

En los últimos dos años, el número de quejas presentadas por violencia de género en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) aumentaron once veces (1157%), en comparación con la cantidad registrada durante los 13 años anteriores.

De acuerdo con Mónica González Contró, abogada General de la máxima casa de estudios, entre agosto de 2003 y el mismo mes de 2016, la UNAM registró un total de 325 quejas por casos relacionados de violencia de género, aproximadamente 1.9 por mes, mientras que, a partir de septiembre del mismo año y junio de 2018 recibieron 456 denuncias, unas 22 mensuales.

En entrevista con Animal Político, la abogada explicó que el incremento de denuncias es resultado de la implementación del Protocolo para la Atención de Casos de Violencia de Género en la UNAM, que permitió a las víctimas identificar de manera sencilla las instancias y los procedimientos necesarios para iniciar una investigación por agresiones en su contra.

“A partir de que se promulgó el Protocolo, que tuvo una difusión muy importante, tuvimos un incremento de más de mil por ciento de denuncias; sin embargo, nosotros no pensamos que haya habido ese aumento de un año a otro, sino que en primer lugar esta herramienta, pero también el ambiente social, han ayudado mucho a que las personas tomen conciencia sobre lo que es un acto de violencia de género”, señaló.

Entre septiembre de 2016 y junio de 2018, la institución registró 485 quejas por violencia de género, la mayoría de ellas por violencia sexual, psicológica, física y acoso. En la mitad de los casos, las agresiones se denunciaron en planteles de Ciudad Universitaria.

Informes Sobre la Implementación del Protocolo para la Atención de Casos de Violencia de Género de la UNAM indican que en dos años fueron denunciados 456 presuntos agresores; sin embargo, las autoridades únicamente tuvieron elementos para iniciar un proceso de investigación contra 397 (80%), y finalmente solo se inició un procedimiento formal a 366 de ellos (80.2%)

Contra otros 90 agresores denunciados, entre los que hay alumnos, personal académico, administrativo, de confianza y por honorarios de la universidad, así como personas externas a ella, no hay una investigación, ya sea por el desistimiento de las víctimas o porque no se encontraron elementos en su contra.

Casos que se resuelven con disculpas
Desde que el Protocolo fue emitido por la UNAM, 13 denuncias por violencia de género fueron resueltas a través del procedimiento de “justicia alternativa”, es decir, los agresores obtuvieron el perdón por parte de las víctimas y, en algunos casos, tomaron cursos para identificar conductas agresivas o pagaron las terapias psicológicas de las denunciantes.

González Contó reconoció que no hay medidas preestablecidas de reparación del daño en estos casos, pues esta “depende de las expectativas de la víctima”, pero en general, las sanciones que se dan en este tipo de procedimiento tienen como objetivo “que el agresor pueda entender la magnitud de la violencia”.

Sin embargo explicó la encargada de la implementación del Protocolo, no todos los casos pueden resolverse de esta forma, pues “requieren de situaciones muy específicas, porque si las denuncias involucran conductas que pudieran ser constituidas como un delito, no admiten un procedimiento alternativo, tampoco los casos en los que las víctimas sean menores de edad”.

Para que este tipo de procedimientos se lleven a cabo, la víctima y el agresor tienen que llegar a un acuerdo, lo que se dificulta, dado que muchas de las denunciantes expresan sentir temor.

La abogada aseguró que aunque son pocos los casos que se resuelven por esta vía, estos son “de mucho éxito, porque en primer lugar, la víctima ha logrado sentirse mucho más restaurada, ha logrado sentir que el agresor comprende el daño causado y lo ha reparado mediante distintas vías y, por otro lado, los acusados tienen la posibilidad de entender por qué la conducta que llevó a cabo constituye violencia de género y puede ponerse en los zapatos de la víctima, por decirlo de alguna forma”.

Además de las medidas de justicia alternativa por las que pasan la víctima y el agresor, existen otras prácticas en las que se incluye a toda la comunidad. Mónica González señaló que para restaurar el tejido social del ambiente en el que se dan las agresiones, se ofrecen talleres, círculos de aprendizaje y pláticas en los entornos en los que se desenvuelven los involucrados.

Alumnas desisten de procesos porque “no pasa nada”
Paloma, una estudiante de la Facultad de Filosofía y Letras (FFyL) es una de las denunciantes que decidió desistir de su acusación contra uno de sus compañeros, quien la acusó de difamación porque supuestamente organizó actos de denuncia en su contra dentro de las instalaciones universitarias.

La joven de 18 años relató a Animal Político que en marzo pasado, Miguel “N”, también estudiante de la FFyL, fue acusado por dos de sus amigas por agresiones sexuales: una de ellas denunció que la violó, y la otra dijo haber sido víctima de abuso sexual.

Ambas señalaron a Miguel “N” en un acto público dentro de las instalaciones universitarias y días después, en las paredes de la facultad aparecieron carteles donde se acusaba a Paloma de ser la autora de las denuncias contra su compañero.

Paloma fue notificada por una abogada de la Unidad de Género de la UNAM de que había sido denunciada ante el Tribunal Universitario por difamación contra Miguel “N”. Por este motivo ella interpuso una queja contra su compañero, por violencia de género.

“Pedí que activaran el Protocolo por esa difamación en marzo de 2018 y empecé a ir a declarar ante las autoridades de la UNAM sobre lo que había pasado, aunque para mí era muy difícil, porque las dos compañeras agredidas eran mis amigas. Tuve que ir varias veces con una abogada a repetirlo todo, aunque me destruía emocionalmente, hasta que un día le pregunté que qué iba a pasar con el agresor y ella me dijo que no le iba a pasar nada”.

De acuerdo con la joven, la abogada de la universidad le explicó que “lo único que podía pasar era que platicaran con mis compañeros de carrera y con profesores para que no volvieran a pasar esas cosas”.

Además de Paloma, en los últimos dos años cinco personas que iniciaron una queja por violencia de género en la universidad decidieron desistirse de su denuncia.

En algunos casos, las víctimas denuncian que, aunque a partir de la investigación de los casos se comprueba que existen actos de agresión, los culpables son disculpados por las autoridades universitarias, quienes reducen las sanciones.

En febrero de 2018, Judith, una trabajadora sindicalizada de la UNAM, denunció a uno de sus compañeros en el Instituto de Investigaciones Sociales por agredirla físicamente. Aunque las autoridades universitarias inicialmente determinaron que Octavio debía ser despedido, después, “en consideración de su trayectoria laboral”, cambiaron su sanción por una suspensión de ocho días.

De acuerdo con la investigación en la UNAM, existieron pruebas suficientes de que el trabajador incurrió en actos considerados como violencia de género contra Judith, como “comentarios obscenos, contactos físicos indeseados, violencia verbal y física, etcétera, dentro del establecimiento o puesto de trabajo donde presta sus servicios”.

Sobre este caso, la UNAM informó que el caso sería revisado por la abogada general, en su calidad de responsable de la aplicación del Protocolo.

Según los informes de la propia universidad, en 59 de los casos registrados en dos años, los agresores interpusieron un recurso de reconsideración o inconformidad por las sanciones que se les impusieron. En cuatro de los casos, el castigo fue revocado, y en otros cuatro casos, como el de Judith, éste se modificó.

Consultada sobre estos casos, Mónica González explicó que “dentro de los procedimientos hay distintas instancias universitarias que contempla la universidad, como parte del debido proceso. Entonces, efectivamente, hay personas que se inconforman ante la Comisión de Honor del Consejo Universitario, quien revisa la decisión del Tribunal”, y en ocasiones modifica las sanciones.

González Contró dijo que, ante estas situaciones, lo que la Oficina de la Abogada General espera es que “estas instancias, que son completamente independientes, determinen confirmar las resoluciones que establecen la sanción”.

Exigencia de investigar violencia de género, “muy oportuna”
La atención a casos de violencia de género en instalaciones universitarias ha sido una de las demandas planteadas a las autoridades de la UNAM por el movimiento estudiantil surgido después de las agresiones a alumnos del CCH Azcapotzalco el pasado 3 de septiembre.

Para la abogada General, esta demanda es “muy oportuna, porque la violencia de género es un problema que la universidad ha decidido enfrentar y darle la cara desde hace dos años, por eso es importante el número de denuncias”.

Mónica González hizo un llamado a la comunidad universitaria “a que denuncien y presenten sus quejas en canales institucionales, porque de otra forma la universidad no tiene la posibilidad de sancionar”.

Acerca de las denuncias que las alumnas y académicas de la UNAM realizan en actos públicos o a través de redes sociales, dijo que, cuando ellos se enteran que existen, “tratamos de contactar a las víctimas para pedirles que presenten su queja, porque si no nosotros no podemos sancionar”.

La funcionaria reconoce que “sin duda falta muchísimo por hacer, porque desafortunadamente el contexto cultural de nuestro país no ayuda mucho y la violencia de género está muy normalizada”.

Aunque dijo, por ello es que la institución “aspira a cambiar la forma en la que mujeres y hombres nos relacionamos mujeres y hombres, para que los agresores, que en el 96.5% de los casos son varones, entiendan que ciertas conductas son violencia de género, que son discriminatorias contra las mujeres y que impiden su desarrollo en la vida universitaria”.

Animal Politico / COMCOSUR MUJER Nº 573–17.09.2018
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5) TARCILA RIVERA: “LAS MUJERES INDÍGENAS TENEMOS QUE CONSTRUIR NUESTRO PROPIO CONCEPTO DE FEMINISMO”

Nació rebelde, dice. Por influencia de su abuelo, Santos Zea, el gran salvaje, que amenazó al hacendado con la hoz en el pescuezo y le dijo que él solo trabajaba gratis para Dios. O de su madre, mujer libre, trabajadora, que también gozaba de las fiestas. Tarcila Rivera Zea es quechua, de Ayacucho, de una comunidad heredera de la civilización chanca, que a pedradas expulsó a los incas de su territorio. “La historia nos presentó como los salvajes. Pero yo creo que solo estábamos defendiendo nuestros derechos”. Lo tiene claro.

Nos recibe en las oficinas de Chirapaq, la asociación que formó hace 30 años para trabajar por la cultura y la identidad de los pueblos originarios. Recibe una llamada telefónica desde Bolivia. Son días ajetreados, tiene que preparar su inminente viaje a las Naciones Unidas en Nueva York, donde es la voz de la experiencia de los pueblos indígenas. Subimos a su apartamento en el mismo edificio del céntrico barrio limeño de Jesús María. Luminoso, como ella, y con paredes y estanterías repletas de arte tradicional peruano. Su mirada es la de una sabia y así la han reconocido varios organismos.

Inspirada por el movimiento indígena y el feminismo, Tarcila Rivera Zea es hoy un referente en la lucha por los derechos de los más de 45 millones de indígenas que residen en Latinoamérica. Siete millones en Perú, su país. Nos habla de feminismo indígena y de alternativas de resistencia en un Perú cada vez más globalizado y aún conmovido por el reciente indulto al exdictador Alberto Fujimori.

“Los indios no tienen derecho a tener derechos”, afirmaste un tiempo atrás. ¿Los tienen ahora?
Ahora somos más conscientes de nuestros derechos. En los 90, nos veían como algo muy folclórico, pero ahora los pueblos indígenas nos hemos convertido en un peligro para el sistema. Les hablo aquí con toda transparencia y tranquilidad, pero recién a los 42 años fue cuando pude hablar en público y reconocer que era indígena y quechua-hablante.

¿Por qué?
Por mi condición étnica, de género y cultural. A las mujeres indígenas nos consideran menos, nos ven como atrasadas, nuestra cultura no vale. Nos han dañado totalmente la autoestima. Por eso, en 2001 las mujeres indígenas definimos que la peor forma de violencia era el racismo.

¿Fue esa discriminación en tu país la que te llevó a defender los derechos de los pueblos indígenas?
Sí. Las mujeres andinas, aimaras, quechuas o amazónicas nos hemos socializado con la cultura de fuera a través del servicio doméstico. Ese fue mi caso. De niña mi familia me mandó a Lima a trabajar, pero yo quería estudiar más que ganar dinero. Un día, la señora de la casa me arrinconó en la pared y me preguntó: “¿Por qué quieres seguir estudiando? Estudies o no, siempre serás una indiecita”. Le dije: “Sí, pero una indiecita que sabe”. Terminé la secundaria y entré a trabajar en el Instituto Nacional de Cultura, donde se marcó mi identidad. En los 80 hubo un encuentro en Perú de pueblos indígenas y como no había ninguna otra india, me mandaron a mí. Fue ahí donde me enrolé al movimiento indio. Pero como mujer tuve mis problemas: los hombres querían que me fuese, me querían obligar a renunciar.

Nos ha costado a las mujeres indígenas entender el feminismo desde las otras y entender si nosotras somos o no feministas. Entonces llegamos a la conclusión de que tenemos que construir nuestro propio concepto de feminismo, desde nuestras propias referencias

En esa época, hablar de igualdad de género en el movimiento indio sería aún más revolucionario.
En aquellos años me decían que era una feminista. Eso no gustaba a los líderes varones indígenas, porque decían que no había problemas de género en el movimiento, que todo eso era occidental. Yo como mujer siempre estaba en un espacio. Como indígena, en otro. Pero al mismo tiempo iba juntando mi rol como indígena y como mujer hasta desarrollar, ahora lo puedo decir, una visión más amplia del ser mujer que lucha por los derechos humanos, sin dejar de lado el desequilibrio que hay en las relaciones dentro del mundo indígena entre hombres y mujeres, niñas y niños. Que las mujeres indígenas participásemos del movimiento mixto nos permitió tomar mayor conciencia de nuestra posición, capacidad y problemas.

¿Cómo entiendes el feminismo desde la cosmovisión andina?
Una vez yo dije en una reunión en España: yo no sé si soy feminista o no, porque cuando yo digo una cosa, ustedes dicen que eso no es correcto. Nos ha costado a las mujeres indígenas entender el feminismo desde las otras y entender si nosotras somos o no feministas. Entonces llegamos a la conclusión de que tenemos que construir nuestro propio concepto de feminismo, desde nuestras propias referencias. Aprendí de un anciano de Ollantaytambo que en nuestro pueblo y en nuestra vida las cosas valen cuando están en su punto de equilibrio. El desequilibrio es el equivalente a los problemas de género en nuestro mundo. Nuestra prioridad son los derechos colectivos, los derechos de territorio como pueblo y luego los derechos individuales. Hace poco una feminista que fue miembro del CEDAW (Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer) me dijo: tú hablas de derechos colectivos, pero eso no es para todas. Y yo le dije: claro que sí, porque tus derechos colectivos son tener un ambiente sano que respirar en tu colectividad, ese es un derecho colectivo. Se quedó muda.

Bueno, hay muchos feminismos.
Hay mucha necesidad de escucharse mutuamente y nosotras de perder el miedo a hablar y sostener nuestros puntos de vista. Mi inspiración no solo está en las indígenas, también en otras feministas.

¿Cuál es el papel de la mujer en el movimiento de los pueblos indígenas?
En Guatemala, Perú y Colombia, las mujeres han estado delante en la defensa ante toma de tierras o por recuperación de tierras invadidas, expropiadas. Las indígenas tenemos esa cosa tan fuerte relacionada con la vida colectiva que olvidamos nuestro ser individual. Puede ser porque nos criaron diciendo que tenemos que parir, que somos la expresión de la madre tierra y que generamos vida y que por lo tanto cuidamos y amamos la vida. Este concepto nos lleva a otra diferencia con el feminismo occidental, la maternidad y el derecho al aborto en sí, donde estamos más por la educación y la prevención. Ahora las mujeres de nuestras comunidades permiten que sus hijas reciban información para no tener los ocho hijos que antes se tenían.

A casi 30 años de la Plataforma de Acción de Beijing, donde participaste, ¿qué opinas sobre la evolución en materia de derechos de mujeres indígenas?
Beijing para nosotras es un hito. Nosotras veíamos el feminismo como un movimiento solo de académicas o de mujeres de clase alta. Para las indígenas fue muy difícil ser escuchadas, en cambio ahora están estudiándonos, están mirándonos. Justamente en el Beijing +5 fue la primera vez que hicimos una mesa con mujeres indígenas y feministas para hablar sobre la diferencia entre derechos individuales y colectivos. Tuvimos que aprender lo que significaban los derechos individuales y ahora podemos decir que, junto con los colectivos, se complementan y son inseparables. En estos años, hemos ido avanzando en el plano local y al mismo tiempo inspirando otras posibilidades a nivel internacional. Formamos el Enlace Continental de Mujeres Indígenas y, a partir de ahí, de cara al nuevo milenio, el Foro Internacional de Mujeres Indígenas.

¿Cuáles son las prioridades del feminismo indígena?
La primera es el cumplimiento del derecho colectivo a la tierra, al territorio y a los recursos naturales, porque es el espacio desde donde nos desarrollamos. La segunda tiene que ver con los derechos a no ser violentadas: ni en el territorio, porque estamos contra las guerras, expropiaciones y avasallamientos, ni en nuestros cuerpos.
Nosotras ya no hablamos de violencia, hablamos de violencias. Otras prioridades son el desarrollo económico, la educación, la salud y la participación política, desde la comunidad y hacia arriba. Y muy importante, todo lo vemos de forma intergeneracional.
Ahora, cuando hablan de reparación y justicia, la ley obliga a demostrar dónde está tu familia desaparecida. Si no encuentras la tumba, no tienes justicia ni reparación

¿Desde el conflicto armado interno del Perú, donde recopiló testimonios de víctimas de violación, el estado peruano ha brindado verdad, justicia y reparación para las víctimas?
No como se debe. En el 84, cuando todo el mundo estaba con la boca cerrada, era en el movimiento indio donde recibíamos testimonios de gente terriblemente masacrada, de mujeres que habían sido violadas en la cárcel y habían tenido hijos. Nos los mandaban en casetes grabados en quechua, yo los traducía y los reproducía con pseudónimo. Ahora, cuando hablan de reparación y justicia, la ley obliga a demostrar dónde está tu familia desaparecida. Si no encuentras la tumba, no tienes justicia ni reparación. No hay programa que cure las heridas de todo lo que vivieron las comunidades que sufrieron la violencia de los terroristas por un lado o de los militares por otro.

Tras el indulto de Fujimori el pasado diciembre, renunciaste al Consejo del Ministerio de Cultura. ¿Qué supone este indulto para la lucha por los derechos humanos en Perú?
Fue una decisión totalmente equivocada del presidente. Cada vez que pienso que el indulto significa que le perdonaron todo, me da más indignación. No le puedes perdonar todo. Lo humanitario tiene también sus límites. Yo le hubiera dado cadena perpetua domiciliaria porque si no cualquiera puede hacer cualquier cosa. ¿Dónde está la justicia?

En el contexto actual de globalización y desarrollo económico neoliberal, ¿qué alternativas de resistencia le quedan a los pueblos indígenas en Latinoamérica?
El movimiento indígena tiene que afrontar el desafío de no ser un movimiento aislado, tiene que convocar a la sociedad civil. Aislados corremos el riesgo de no llegar a ningún lado. El problema es el sistema. La lucha por el agua no podría ser solo la lucha de una comunidad que está cerca del río, tendría que ser una lucha de la sociedad porque de ahí viene el agua. Los indígenas tenemos que mirar más allá y compartir, y los otros tienen que comprender que sus derechos específicos tienen relación con los derechos de los demás. Tenemos bastante avanzado en instrumentos y herramientas de derecho internacional que no se implementan en el plano local. En los países tenemos muchas leyes que no se respetan. Hay que buscar una alternativa de desarrollo sostenible. Acabo de regresar de Bolivia, que tiene el gran desafío de demostrar que se puede desarrollar economía desde adentro sin tener que competir con las grandes potencias. Una economía que permita la vida de las siguientes generaciones.
La competencia por quien acumula más es lo que nos va a matar, y Occidente está en ese plan

¿Y en Perú?
En Perú, las tierras se han puesto al libre mercado, se están entregando a los grandes agronegocios. Nos falta bastante porque no tenemos partidos políticos que representen ideologías, aspiraciones reales de los peruanos. Hay una necesidad de diálogo entre las empresas, los derechos humanos y los derechos de los pueblos indígenas. Se deben poner condiciones y estándares de respeto de los derechos humanos a las transnacionales que invierten aquí, se deben pedir todas las garantías para que luego no haya conflictos sociales por la inversión. Pero nuestro problema es que tenemos gobernantes corruptos que en el momento de la negociación no defienden los derechos de su pueblo. Por ejemplo, uno de los grandes problemas en Perú es la biopiratería, se llevan todos nuestros recursos genéticos sin pagar. El Estado no los protege. Todo esto tiene que ver con la ética en el ejercicio del poder y la ética en el ejercicio de la empresa. Y el Estado peruano es el primero que tendría que poner condiciones. Que vengan los que acepten.

¿Qué es lo que debería aprenderse de los pueblos indígenas?
Hay gobernantes que toman la filosofía indígena en sus discursos, pero eso es peligroso porque no la cumplen. ¿A dónde vamos como humanidad? Lo primero es definir qué significa garantizar la vida de la humanidad, de qué va a vivir esa humanidad y en qué condiciones. Los pueblos indígenas pervivieron a través de los siglos con una filosofía de respeto entre ellos y de respeto con lo que se tiene en el entorno. Por ejemplo, la inversión de Occidente en investigación científica tendría que servir para mejorar la calidad de vida, para cuidar la vida de los alimentos. La competencia por quien acumula más es lo que nos va a matar, y Occidente está en ese plan.

El Salto / COMCOSUR MUJER Nº 573–17.09.2018
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“El perdón no se puede lanzar al aire, a ver si cae en la cabeza de quien corresponde” Luis Pérez Aguirre
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COMCOSUR MUJER ES UNA PRODUCCIÓN DE COMCOSUR / COMUNICACIÓN PARTICIPATIVA DESDE EL CONO SUR / Desde el 19 de Junio de 1994 / Coordinación: Carlos Casares – DIRECCIÓN POSTAL: Proyectada 17 metros 5192 E (Parque Rivera) 11400 MONTEVIDEO/URUGUAY / Comcosur se mantiene con el trabajo voluntario de sus integrantes y no cuenta con ningún tipo de apoyo económico externo, institucional o personal / Las opiniones vertidas en las distintas notas que integran este boletín no reflejan necesariamente la posición que podría tener Comcosur sobre los temas en cuestión / Comcosur integra la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC)/

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COMCOSUR INFORMA AÑO 18 No. 1894- 14.09.2018

1) El hambre en el mundo, flagelo que condena a 821 millones de personas / Sergio Ferrari
2) Uruguay: “No hay Soberanía Alimentaria sin semillas criollas”
3) Haití: La insurrección popular y la nueva frontera imperial
4) Agujero negro / Kintto Lucas
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VEO VEO – Propuestas y comentarios de Henry Flores

I. Charla sobre Diversidad
II. Festival Internacional de Circo
III. 7ma. Muestra de Documentales Derechos Humanos
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“La palabra es una herramienta de lucha” Juan Gelman 1930 – 2014
COMCOSUR INFORMA AÑO 18 – No. 1894 – 14.09.2018
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1) EL HAMBRE EN EL MUNDO, FLAGELO QUE CONDENA A 821 MILLONES DE PERSONAS

«No vamos por el buen camino para erradicar el hambre de aquí a 2030”

Sergio Ferrari, desde la ONU, Ginebra, Suiza

Las personas subalimentadas o con falta crónica de alimentos, aumentaron estos últimos tres años a nivel planetario: 821 millones contra 804 millones en 2016. Se cae, así, a los niveles de una década atrás, en lo que constituye ya un retroceso civilizatorio preocupante. Una de cada 9 personas en el mundo se confronta a este flagelo que golpea directamente, también, a 150 millones de niñas y niños que presentan ya síntomas de atraso en su crecimiento. La situación, empeora en particular en América del Sur y en África.

De ese total, 256 millones de personas se encuentran en África; 515 millones en Asia; 39 millones en América Latina y el Caribe; 2.8 millones en Oceanía y un poco menos de 28 millones en América septentrional y Europa.

Así lo afirma el último Informe El estado de la seguridad alimentaria y la nutrición en el mundo – con cifras actualizadas hasta 2017- presentado el martes 11 de septiembre por la Organización de las Naciones Unidas y elaborado en colaboración por la FAO -organización para la Alimentación y la Agricultura-, el Programa Mundial de Alimentos, UNICEF, la Organización Mundial de la Salud y el Fondo Internacional de Desarrollo de Alimentos (FIDA). El mismo lleva como subtítulo:

Fomentando la resiliencia climática en aras de la seguridad alimentaria y la nutrición.
El informe divulgado por la FAO subraya que los fenómenos climáticos juegan un impacto esencial en este drama, en particular los cambios meteorológicos extremos como sequías excesivas o inundaciones incontrolables. Sin embargo, los conflictos, las situaciones de guerra y ausencia de paz así como las crisis económicas, con su secuela de pobreza y marginalidad, tienen impactos dramáticos.

Las temperaturas anómalas, con tendencia al aumento, en el periodo 2011-2016, que provocaron periodos más frecuentes de calor; así como el inicio tardío o temprano de las lluvias con sus implicaciones directas en la agricultura, constituyen una causa esencial de la malnutrición.
La desnutrición aguda infantil sigue siendo muy alta en Asia, según las cifras publicadas. Uno de cada 10 menores de cinco años tiene bajo peso en relación con su estatura. Realidad que en América Latina y el Caribe afecta a uno de 100 infantes.

La situación de las mujeres en condiciones de maternidad es calificada como “vergonzosa” por el Informe. Una de cada tres mujeres en edad reproductiva se ve afectada por anemia, con consecuencias tremendas para su propia salud, así como para la de sus hijos. La tasa de lactancia materna en África y Asia es 1.5 veces más alta que en América del Norte donde solo el 26% de los lactantes menores de seis meses recibe exclusivamente leche materna.

Los datos publicados ponen en gran duda la posibilidad de avanzar hacia el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo Sostenible aprobados por la comunidad internacional, que contemplaban alcanzar el “hambre cero” en el mundo en el año 2030
.
En sus recomendaciones, la ONU convoca a la comunidad internacional a “romper el ciclo intergeneracional de la malnutrición”. Priorizando los grupos más vulnerables: lactantes, menos de 5 años, infantes en edad escolar, muchachas adolescentes y mujeres. Llama a “un cambio sostenible” hacia la agricultura atenta a la nutrición y convoca a implementar políticas que promuevan la adaptación y mitigación del cambio climático y la reducción del riesgo de los desastres naturales.

Sergio Ferrari, Ginebra, Suiza
COMCOSUR INFORMA AÑO 18 – No. 1894 – 14.09.2018
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2) URUGUAY: “NO HAY SOBERANÍA ALIMENTARIA SIN SEMILLAS CRIOLLAS”

Radio Mundo Real / Red Latina sin fronteras, 6 setiembre 2018

En el marco del I Foro Canario de Soberanía Alimentaria, organizaciones de rescate y revalorización de semillas criollas remarcaron la trascendencia de los recursos fitogenéticos y el bagaje cultural que encierran.

La presidenta de la federación ambientalista Amigos de la Tierra Internacional y de Redes, Karin Nansen defendió el concepto de Soberanía Alimentaria por su enraizamiento en los movimientos sociales populares y su apuesta a la Agroecología.

“Pensamos que el proyecto político de la Soberanía Alimentaria generado inicialmente por la Vía Campesina y al que nos hemos sumado tantas organizaciones es necesario para la disputa de un cambio de sistema económico y social, no solamente a nivel rural sino englobando a la sociedad toda”, dijo Nansen.

“El campesinado y la agricultura familiar hoy produce la mayor cantidad de alimentos a nivel mundial y garantizan la alimentación a la mayoría de la población”, dijo Karin en su exposición.
“El concepto de Soberanía Alimentaria tiene un sentido popular y en alianza de las clases trabajadoras y populares del campo y la ciudad”, remarcó Nansen. Señaló asimismo que la Soberanía Alimentaria como derecho a producir alimentos se encadena a “otra serie de derechos que hoy están amenazados tanto en nuestro país como a nivel mundial”, como el acceso a la tierra o la creciente concentración de la comercialización de alimentos.

Por su parte, Mauricio Vives, de la Red de Semillas Nativas y Criollas de Uruguay, fue enfático al remarcar que “no es posible la Soberanía Alimentaria sin semillas criollas”. La Red cuenta con una treintena de grupos en el país y ha trabajado en proyectos de rescate de variedades criollas de maíz y chícharo, entre otras especies.

Fuentes: Radio Mundo Real / Red Latina sin fronteras www.redeco.com.ar/internacional/uruguay
COMCOSUR INFORMA AÑO 18 – No. 1894 – 14.09.2018
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3) HAITÍ: LA INSURRECCIÓN POPULAR Y LA NUEVA FRONTERA IMPERIAL

En 1980, la revista Tricontinental publicada por la Organización de Solidaridad con los Pueblos de Asia, África y América Latina (OSPAAAL) dedicó su edición n°119 a Haití. En esa ocasión los editores escribían: “Se sabe muy poco de la lucha del pueblo haitiano”, ya que los imperialistas han “erigido un muro de silencio alrededor de Haití”. No querían que se desarrolle una campaña de solidaridad para defender las luchas del pueblo, en ese entonces contra el régimen dictatorial de los Duvaliers, completamente apoyado por Estados Unidos. “A pesar de ello”, señalaban los editores “voces denunciando los asesinatos y la injusticia social en Haití se pueden oír por encima del muro, anunciando la difusión de la lucha del pueblo y pidiendo solidaridad con ella”.
Ese muro existe también hoy. La comprensión genuina de las luchas de los pueblos exige una vez más traspasarlo.

Los días 6 y 7 de julio un estado de insurrección general se apropió de todo Haití, en respuesta a la tentativa de aumentar el precio de los combustibles por parte del FMI y el gobierno nacional. La subida de precios fue anunciada durante el partido del Mundial de Fútbol entre Brasil y Bélgica. Es así como el gobierno esperaba evitar el escrutinio público, pero el Primer Ministro, Jack Guy Lafontant, no tuvo suerte. A las pocas horas del final del partido, miles de personas salieron a las calles, bloquearon las carreteras y expresaron su rabia contra almacenes que vendían bienes inalcanzables para las masas populares.

El conflicto, además, actualizó importantes debates de los movimientos populares en relación a la espontaneidad y la organización, las insurrecciones antineoliberales y la construcción de sujetos y alternativas emancipatorias. La dramática situación social haitiana, evidenciada más aún tras las protestas, se enmarca en la actual fase de globalización neoliberal y en las disputas interimperiales en relación a una zona de importancia geoestratégica como lo es el Caribe.

Este dossier #8 (septiembre 2018) del Instituto Tricontinental de Investigación Social hace un recuento de los eventos ocurridos en julio en Haití y reflexiona sobre su significado a largo plazo. El dossier tiene como base los informes de la Brigada de Solidaridad Jean-Jacques Dessalines formada por el Movimiento de Trabajadores Rurales sin Tierra (MST) de Brasil y el Movimiento Popular Patria Grande de Argentina. Agradecemos a la Brigada por la información detallada brindada desde el terreno; así como a Camille Chalmers de la Plateforme Haïtienne de Plaidoyer pour un Développement Alternatif (PAPDA) por sus contribuciones y a la Dra. Yvette Bonny por su trabajo sobre la crisis de salud en Haití.

Para descargar el dossier completo, ingrese aquí: www.thetricontinental.org/es/la-insurreccion-popular-haitiana-y-la-nueva-frontera-imperial/

Enviado por Mónica Riet
COMCOSUR INFORMA AÑO 18 – No. 1894 – 14.09.2018
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4) AGUJERO NEGRO

Por Kintto Lucas

Detrás de la puerta hay un agujero. Detrás del agujero está Chevron. Detrás de Chevron hay mucho dinero. Detrás del dinero están los niños bien o los que se creen bien, o los que aspiran a ser bien. Detrás de los niños bien hay muchas historias. Detrás de las historias hay muchos farsantes. Detrás de los farsantes siempre hay excusas. Detrás de las excusas hay algunos odios, algunas ingenuidades y algunos intereses. Detrás de los intereses están los que se ríen. Detrás de los que se ríen están los que son utilizados. Detrás de los que son utilizados están los pobres diablos. Detrás de los pobres diablos, están los dioses más bien ricos. Detrás de los dioses hay una zanja. Detrás de la zanja está el camino. Detrás del camino está la muerte. De esa no se escapa nadie: ni los que están detrás ni los que están delante, ni los niños y las niñas bien, ni los que creen ser o quieren ser niños a o niñas bien, ni los farsantes buenos o malos. Pero aquí abramos un paréntesis (Luego del ataque de Colombia en Angostura vino un señor y me entregó un análisis del hecho para que me informe sobre la situación. Cuando leí el tan mentado análisis, me di cuenta que lo había leído antes. Pensé que tal vez era un fenómeno parasicológico, pero seguí leyendo. Al seguir leyendo me di cuenta que conocía esa gramática. Pensé que tal vez se trataba de un delirio, pero seguí leyendo. Al seguir leyendo me di cuenta que era algo escrito por mi un año antes. El analista tan zagas, tan conocedor de la coyuntura, tan investigador, tan inteligente, había utilizado un análisis mío hecho un año antes, que además estaba en un libro. De tan inteligente, no solo que no mencionó el crédito sino que lo asumió como un análisis suyo del momento, para explicar la coyuntura post Angostura. Es un pequeñito ejemplo de los muchos cuentos de farsantes) ¿Graciosos no? Es que los farsantes son graciosos. Pero más graciosos son los que utilizan sus análisis y quieren que los otros crean en ellos. Y más todavía, los que abrimos un paréntesis como este a los farsantes.

Mejor regresemos a lo que estábamos. ¿Qué era? Ahhhh, que de la muerte no se salvan ni las escusas ni los excusados o los que se excusan o los que se esconden detrás las excusas, ni los ingenuos o ingenuas bien vestidos, ni las ranitas de la selva, ni los delfines rosados, ni los periodistas bien encuadernados, ni los traidores conscientes o inconscientes, ni los cuenteros estén en el lado que estén, ni los que se aprovecharon de un lado y ahora intentan aprovecharse del otro, ni los dioses de la siesta, ni los diablos del desayuno. Con la muerte no hay excusas. Tarde o temprano llega, pero Chevron seguirá ahí, en cualquier lado, con ese nombre o con otro, y el imperio seguirá ahí con el mismo nombre o con otro tal vez un poco venido a menos o a más (depende de cómo se le mire o quien lo analice), y los hijos de los niños bien seguirán siendo bien, así hablen de los delfines rosados y las mariposas amarillas… pero no cambiarán el mundo porque son muy dependientes de su propia historia, de su clase. Nadie lo cambiará, tampoco los obreros que esperan un lugar en el mercado, ni los de clase media que esperan un lugar en Chevron, Microsoft, Wall Street alguna otra cartea de prosperidad, ni las izquierdas que esperan un lugar a la derecha, ni los filósofos del caos que esperan un lugar en la Edad Media, ni los defensores de utopías que esperan un lugar en la oficina, ni los revolucionarios de la superación personal que esperan un lugar en la autoayuda… El mundo terminará un día en un agujero negro, tal vez de agua con petróleo como esos agujeros que dejó Texaco en la Amazonía…

Kintto Lucas (Ecuador)
COMCOSUR INFORMA AÑO 18 – No. 1894 – 14.09.2018
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“Todas las estructuras del poder popular que estábamos construyendo se hicieron presentes, tomaron voz, en una radio que no quería tanto hablarle al pueblo. Quería que el pueblo hablara.” RADIO VENCEREMOS
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VEO VEO – Propuestas y comentarios de Henry Flores

I. Charla sobre Diversidad
Sábado 15 de setiembre – 19 horas

En el Mes de la Diversidad, el colectivo Memorias de la Costa organiza una charla con Diego Sempol, integrante del colectivo Ovejas Negras y militante social.
Memorias de la Costa es un Espacio de participación en pos de la sensibilización y difusión por la defensa de los DDHH.
La Charla será en la Casa de la Cultura Comunitaria de San José de Carrasco ubicada en la calle Magallanes y Giannattasio
com.memoriasdelacosta@gmail.com
www.facebook.com/events/717686565248005/
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II. Festival Internacional de Circo
Parque Líber Seregni – Domingo 16 de setiembre-

El FIC reúne a artistas y público para conocer la diversidad circense
mundial. Saludando a quienes nos descubren y agradeciendo a quienes siempre vuelven a ser parte, A la gorra. Para todo público.

Programación Parque Líber Seregni. Domingo 16/9.

14:30 // Sebastián Godoy – YOYO (Argentina)

“El espectáculo empieza en 5 minutos”. Con esta frase que se repite durante todo el show comienza “YoYo”. Un excéntrico personaje y su valija intentarán que la atención de los espectadores no decaiga hasta que el espectáculo “comience”. Está aquí para recordarnos el placer de jugar, a pesar de las dificultades y de su propia torpeza.

16:00 // Pol & Freddy – Cirque Democratique de la Belgique (Bélgica)

El público tiene el derecho y la obligación de votar y decidir qué va a suceder. Podrán decidir entre vivenciar malabares riesgosos -que incluyen vajillas y zapateo-, saltos mortales -como un clavado desde cuatro metros de altura a una piscina con 30cm de agua-, y muchas cosas más.
Una búsqueda humorística en las limitaciones de la democracia y las tendencias dictatoriales de las mayorías.

17:00 // Cia. Irmaos Sabatino – Vai que eu Voo (Brasil)

Conozcan a los valientes y habilidosos aviadores de la década del 30, que con osadía y pasión desafiaron las leyes de la gravedad. Envueltos en un período turbulento repleto de avances tecnológicos y abrumados por la guerra, nuestros tres aviadores solo ven sentido a la vida estando en los aires, realizando sus increíbles acrobacias aéreas. ¡Ajústense los cinturones que el espectáculo va a comenzar!
www.facebook.com/events/1903249293314087/
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III. 7ma. Muestra de Documentales Derechos Humanos
Museo de la Memoria (Mume) – sábados 15 y 22 de stiembre

Los invitamos a la 7ma. Muestra de Documentales de Derechos Humanos, “Para muestra basta un Botón” que se realizará en el Museo de la Memoria, adjuntamos aquí la programación para los dos próximos sábados 15 y 22 de setiembre.
Con entrada libre y gratuita el Museo de la Memoria ubicado en Avda. Instrucciones 1057 a unas cuadras de Millan.
Programacion Completa:
amigosmume.org/uy/7-muestra-de-documentales-de-derechos-humanos-sabados-15-y-22-de-setiembre/
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Henry Flores – El Eternauta VEO VEO / COMCOSUR INFORMA Nº 1893 – 07/09/2018 _______________________________________

COMUNICACIÓN PARTICIPATIVA DESDE EL CONO SUR / COMCOSUR –
1994 – 19 de junio – 2018 – 24 años
Selección y producción: Henry Flores y Carlos Casares
Apoyo técnico: Carlos Dárdano
Colaboran:
ALEMANIA: Antje Vieth, Carlos Ramos (Berlín)
ECUADOR: Kintto Lucas (Quito)
HOLANDA: Ramón Haniotis (Amsterdam)
SUIZA: Sergio Ferrari (Berna)
URUGUAY: Pablo Alfano, Jorge Marrero, José Rocca, Luis Sabini, Jorge Zabalza.
COMCOSUR INFORMA ES UNA PRODUCCIÓN DE COMCOSUR / COMUNICACIÓN PARTICIPATIVA DESDE EL CONO SUR / Desde el 19 de Junio de 1994 / Coordinación: Carlos Casares – DIRECCIÓN POSTAL: Proyectada 17 metros 5192 E (Parque Rivera) 11400 MONTEVIDEO/URUGUAY / Apoyo técnico: Carlos Dárdano / Comcosur se mantiene con el trabajo voluntario de sus integrantes y no cuenta con ningún tipo de apoyo económico externo, institucional o personal / Las opiniones vertidas en las distintas notas que integran este boletín no reflejan necesariamente la posición que podría tener Comcosur sobre los temas en cuestión / Comcosur integra la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC) /
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COMCOSUR AL DÍA / AÑO 19 / Nº 2184 / Miércoles 12.09.2018

1) Chile: el aniversario de un sueño asesinado /Carlos Iaquinandi Castro
2) El acoso escolar entre pares, un mal casi cotidiano /Sergio Ferrari
3) Dirección Nacional de FUCVAM / Comunicado
3) Reunión de Fucvam y Tabaré Vázquez para avanzar hacia rebaja al 2%
4) Cuarto Encuentro Nacional de Cooperativismo
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COMCOSUR AL DÍA / AÑO 19 / Nº 2184 / Miércoles 12.09.2018

1) CHILE: EL ANIVERSARIO DE UN SUEÑO ASESINADO

Por Carlos Iaquinandi Castro /Redacciòn de SERPAl, 10 de agosto de 2018

“Pagaré con mi vida la lealtad del pueblo”

“Estas son mis últimas palabras y tengo la certeza de que mi sacrificio no será en vano”. Salvador Allende (de su último mensaje al pueblo por Radio Magallanes. 11-9-.73)

Aquel sueño de gran parte del pueblo chileno comenzó a gestarse hace 48 años.

Impulsado desde las poblaciones, las fábricas, las minas, las universidades y las zonas rurales, se puso en marcha el 4 de setiembre de 1970. Ese dia, la Unidad Popular, una coalición de partidos de izquierda, encabezada por socialistas y comunistas, ganó una polarizada elección presidencial. La U.P. llevaba como candidato a un militante socialista, el Dr. Salvador Allende, cuya limpia trayectoria política y su honestidad personal, le otorgaron un natural e indiscutido liderazgo.

La vía chilena al socialismo

La Unidad Popular defendía un programa de cambios, plasmado en un documento público al que durante los meses previos fueron adhiriendo diversos movimientos y sectores sociales y políticos, incluyendo a corrientes de la democracia cristiana. A diferencia del resto de América Latina, donde el ejemplo revolucionario de Fidel Castro y su movimiento 26 de julio impulsó diversas luchas guerrilleras en el continente, la aspiración de la Unidad Popular era demostrar que la “Vía chilena al Socialismo” era posible : llegar al poder por el voto democrático y desarrollar cambios profundos dentro de la vigencia constitucional.

Vota el pueblo

La campaña electoral fue muy polarizada. La derecha concentró sus votos en Jorge Alessandri, conservador y ex presidente. Hicieron una dura campaña tratando de implantar el miedo en la población. Fracasaron. La gente votó y la unidad popular obtuvo la mayoría parlamentaria. En la madrugada del día 5, Allende prometía a su pueblo “construir juntos una nueva sociedad”. “Terminaremos con los monopolios, haremos una profunda reforma agraria, nacionalizaremos el cobre, controlaremos nuestra economía.” La multitud coreaba las frases de la canción de los “Quilapayún”: “Porque esta vez no se trata / de cambiar un presidente / será el pueblo el que construya / un chile muy diferente”. El sueño comenzaba a convertirse en realidad.
Los avances económicos y sociales

En poco tiempo se aprobaron medidas estratégicas. Se profundizó el proceso de la Reforma Agraria; una fiscalidad progresiva y eficaz permitió aumentar los ingresos; se aplicó la reducción de altos sueldos y dietas en la administración pública; se inició un plan de viviendas; se mejoraron salarios y pensiones. En su primer año de gobierno, el PIB subió un 8%. En Julio del 71, se decretó la nacionalización del cobre y esa minería pasó al control del estado chileno. Pero muchas de estas decisiones afectaban intereses y privilegios de los sectores acaudalados chilenos y de grandes empresas extranjeras como la Corporación norteamericana ITT. A pesar de que todas las decisiones del gobierno eran aprobadas en el parlamento, la oposición recrudeció su discurso y promovió violencia utilizando los grupos de ultraderecha.

En el 71, la UP ganó las municipales.

Al cumplirse un año de gobierno, Allende habló en el Estadio Nacional de Santiago de Chile. “El pueblo chileno ha recuperado lo que le pertenece y ha derrotado a los monopolios y a la oligarquía”. “Controlamos el 90% de lo que fue la banca privada. “ Los 16 bancos más poderosos , ahora son patrimonio de Chile y de su pueblo”. Ese mismo año, la Unidad Popular revalidó su fuerza electoral, ganando las municipales con más del 50 % de los votos. Pero las conspiraciones ya estaban en marcha. Algunas habían comenzado semanas antes de asumir Allende.

La oposición no logra mayoría parlamentaria para destituir a Salvador Allende.

A partir de entonces, se multiplicaron actos violentos, sabotajes, acaparamiento de alimentos, y hasta una huelga del transporte, que años más tarde se supo fue financiada con fondos de la CIA norteamericana. Todo dirigido a paralizar el país.

La oposición fracasa en marzo del 73 en su intento de obtener los dos tercios en las parlamentarias para deponer al presidente Allende. La U.P. obtiene más del 43 % de los votos. Recrudecen entonces las conspiraciones golpistas alentadas desde el exterior por el gobierno de Estados Unidos. El 29 de junio, fracasa el alzamiento de un regimiento blindado. Fue solo un ensayo. Las presiones militares consiguen la renuncia del Gral. Carlos Prats, constitucionalista y responsable de haber sofocado la rebelión con tropas leales a su mando. En su reemplazo Allende nombra al Gral. Pinochet, a quien Prats consideraba “leal”. El futuro dictador hacía semanas que participaba en la conspiración golpista. Y fue quien meses más tarde envió un comando terrorista a Argentina, para asesinar en un atentado con bomba al General Prats y a su esposa, exiliados ya en ese país.

Tanques y bombas para aplastar al pueblo

Finalmente llegó el 11 de setiembre: una Junta Militar que preside Pinochet, inicia el golpe y horas más tarde bombardea el Palacio de la Moneda, donde estaban Allende y sus más cercanos colaboradores. Los golpistas detienen a miles de personas: militantes de izquierda, sindicalistas, estudiantes. Muchos son asesinados, entre ellos, el cantante y poeta Víctor Jara. Fue necesario ese ataque cobarde contra la propia casa de gobierno, esa violencia contra la gente, esa brutal represión contra los partidarios del gobierno de Allende, para detener ese formidable avance popular de quienes creyeron en la vía democrática y en la tradición constitucionalista de sus Fuerzas Armadas. La oligarquía interna, la casi totalidad de la derecha política y gran parte de la democracia cristiana, con el apoyo de multinacionales norteamericanas y del propio gobierno de EE.UU. son responsables de la ruptura constitucional y del asesinato de ese justo sueño del pueblo de Chile.

El legado de Allende por Radio Magallanes.

Minutos antes de iniciarse el bombardeo de La Moneda, y cuando varias cadenas radiales estaban ya en manos de los golpistas, el presidente Salvador Allende se dirigió a su pueblo en un histórico mensaje. Con voz serena proclamó: “La historia es nuestra y la hacen los pueblos”. “Tienen la fuerza. Podrán avasallarnos, pero no se detienen los procesos sociales ni con el crimen ni con la fuerza.” “Tengo fe en Chile y su destino. “Sigan ustedes sabiendo que mucho mas temprano que tarde, de nuevo se abrirán las grandes alamedas por donde pase el hombre libre, para construir una sociedad mejor.” En aquellas últimas palabras, Allende dejó la semilla para el resurgir de aquel sueño asesinado. Y un ejemplo de conducta y de lealtad con su pueblo.

Carlos Iaquinandi Castro /Redacción de SERPAL
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Enlace con la nota en nuestra página www.serpal.info:
serpal.info/noticias/Chile-el-aniversario-de-un-sueno-asesinado_525

Nota de SERPAL: para quienes les interese, para fortalecer nuestra memoria popular, para no olvidar la infamia y la traición, compartimos estos enlaces con dos videos
I.- Uno es un extracto de unos 6 minutos del excelente documental del director Patricio Guzmán sobre la campaña electoral y la victoria de Allende en 1970. Dice más que todas nuestras palabras contenidas en esta nota.
www.youtube.com/watch?v=D-TtE3qVoGM
2.- Y este otro enlace, contiene fragmentos del mensaje de Salvador Allende por Radio Magallanes al iniciarse el bombardeo del Palacio de la Moneda. “Mis últimas palabras”, como el mismo expresó. Forma parte del extraordinario legado para su pueblo y para todos los pueblos del mundo.
www.youtube.com/watch?v=nMDrGKQM3fc

Enviado por SERPAL /Servicio de Prensa Alternativa
COMCOSUR AL DÍA / AÑO 19 / Nº 2184 / Miércoles 12.09.2018
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2) EL ACOSO ESCOLAR ENTRE PARES, UN MAL CASI COTIDIANO

Revelador Informe de la UNICEF
La mitad de alumnos del secundario, en el mundo, ha sufrido violencia
Mayor impacto en sectores sociales “marginados”

Sergio Ferrari, desde las Naciones Unidas, Ginebra, Suiza

A pesar que la escuela debería ser un espacio seguro para la niñez y la juventud, la realidad parece contradecir esta hipótesis. Unos 150 millones de estudiantes de entre 13 y 15 años, a nivel planetario, reconocen haber sufrido algún tipo de violencia de parte de sus compañeros de clase.
Así lo señala el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) que publicó la primera semana de septiembre el Informe Violencia en las escuelas: una lección diaria. El mismo denuncia que la mitad de los niños en esa edad escolar ha sufrido algún tipo de violencia en las escuelas. En tanto 1 de cada 3 estudiantes de la misma edad ha soportado algún tipo de acoso, es decir, una escala mayor de maltrato psicológico, físico o emocional, a veces en forma repetida.

El acoso, precisa el informe, no se da solamente en el marco del colegio, sino también por Internet. “En un mundo digital, los acosadores pueden diseminar violencia, palabras e imágenes hirientes y humillantes tan solo con apretar un botón”.

La investigación indica también que tres de cada diez estudiantes de 39 países industrializados reconocieron haber acosado a otros compañeros.

El análisis de esta realidad según el sexo de los encuestados, muestra que, si bien niños y niñas se confrontan a riesgos semejantes, los jóvenes sufren especialmente violencia física o amenazas, en tanto las niñas se confrontan más a violencia psicológica.

La población LGTBI, los infantes pertenecientes a minorías étnicas y aquellos con capacidades diferenciadas, son más vulnerables a sufrir violencia de parte de sus pares, subraya el estudio de la UNICEF.

En cuanto a las consecuencias de esta realidad, los niños y niñas que son víctimas de ciberacoso, son más propensos a consumir drogas o alcohol; en general tienen peores calificaciones escolares; confrontan mayores problemas derivados de la baja autoestima; tienen más complicaciones de salud; y son más susceptibles, incluso, de llegar al suicidio.

Este flagelo produce consecuencias directas en el proceso de aprendizaje. Por lo que la UNICEF propone implementar políticas y leyes de protección al estudiantado; llama a reforzar las medidas de prevención y respuesta en las escuelas; e insta a las comunidades e individuos a sumarse a los estudiantes en sus denuncias. Y, adicionalmente, propone recopilar los datos de la violencia contra niñas y niños en las escuelas y fuera de las mismas, compartiendo y divulgando, también aquellas experiencias positivas para confrontarla.

Comentando el Informe, Henrietta Fore, Directora Ejecutiva de la UNICEF enfatizó que “la educación es fundamental para construir sociedades pacíficas y, sin embargo, para millones de niños la escuela no es un lugar seguro”. Reconociendo que “los estudiantes se enfrentan cada día a múltiples peligros, como peleas, la presión de unirse a las bandas, acoso (personal o por Internet), disciplina violenta, agresiones sexuales y violencia armada”.

Otro informe de la misma organización de Naciones Unidas dado a conocer en el 2017 había revelado, por otra parte, datos dramáticos sobre el impacto de las guerras en la niñez y la juventud. Según el mismo, unos 158 millones de infantes y adolescentes viven en situaciones de guerra o conflicto.

Sergio Ferrari, Ginebra, Suiza
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3) DIRECCIÓN NACIONAL DE FUCVAM

COMUNICADO /11 de setiembre de 2018

En el día de ayer, lunes 10, se llevó a cabo la reunión prevista entre los delegados de Fucvam y el Presidente de la República Dr. Tabaré Vázquez y la Ministra de Vivienda, Ordenamiento Territorial y Medio Ambiente Arq. Eneida de León.

A propuesta del Presidente se acordó seguir trabajando en conjunto, Fucvam- Ministerio, para la búsqueda de una fórmula que dé solución a los puntos de la plataforma de lucha que levanta la Federación, haciendo énfasis en relación con la rebaja de la tasa de interés de los créditos hipotecarios del 5,11% al 2%.

En consonancia con los resultados de la reunión, la Dirección Nacional de Fucvam se declaró en sesión permanente, manteniéndose las medidas de lucha oportunamente aprobadas y cuyas fechas de ejecución estarán determinadas por la marcha de las negociaciones y la fecha límite del sábado 29 de setiembre en que se llevará a cabo la 71ª Asamblea Nacional que tomará las resoluciones que el gremio allí representado considere pertinente.

Dirección Nacional de Fucvam
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4) REUNIÓN DE FUCVAM CON TABARÉ VÁZQUEZ PARA AVANZAR HACIA LA REBAJA AL 2%

Fuente: El Telégrafo, Paysandú /11,09.2018

Una delegación de la Dirección Nacional de la Federación Uruguaya de Cooperativas de Vivienda por Ayuda Mutua (Fucvam) encabezada por su presidenta, Alicia Maneiro, el secretario general Jorge Díaz, y los directivos Sergio Segredo y Mario Cartagena fueron recibidos por el presidente Tabaré Vázquez, acompañado por la ministra de Vivienda, Eneida de León, en Torre Ejecutiva.
En el primer encuentro con los dirigentes efectuado el 20 de febrero, el mandatario ordenó la instalación de una mesa de trabajo, conformada por los ministerios de Vivienda y Economía, a fin de elaborar un documento con las reivindicaciones y propuestas de la federación.

Fucvam se movilizó durante el año por la rebaja de la tasa de interés hipotecario al 2%, establecido por la Ley Nacional de Vivienda –que en diciembre cumplirá medio siglo– y que genera dos formas de pago en el movimiento cooperativo. Las viviendas construidas a partir de la reglamentación 2008 abonan sobre el 5,11% y las anteriores, lo hacen al 2%. A esto se suma, la solicitud de la exoneración del IVA en la compra de los materiales de construcción a las cooperativas en obra y la reconstrucción del fondo mencionado, en tanto contiene una asignación presupuestal implícita, con recursos propios.

En los meses siguientes se elaboró un borrador y posteriormente un documento, cuyas conclusiones se presentaron al titular del Poder Ejecutivo, en la reunión de la víspera.

Fuente El Telégrafo, Paysandú
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5) CUARTO ENCUENTRO NACIONAL DE COOPERATIVISMO

El pasado 20 de agosto se realizó en Montevideo el 4°Encuentro de Cooperativismo en el Palacio Municipal de la ciudad de Montevideo donde participaron entre otras, las siguientes autoridades nacionales y departamentales: Intendente Daniel Martinez, distintos ministerios y autoridades del cooperativismo, como el presidente de ACI (Alianza Cooperativa Internacional) Ariel Guarco.

En la Ceremonia inaugural Daniel Martínez reconoció la importancia del cooperativismo en la sociedad, recordó que Montevideo fue declarada este año Capital Nacional del Cooperativismo y se declaró a Ariel Guarco como Ciudadano Ilustre por su trayectoria en el cooperativismo. Guarco agradeció el honor y mencionó que uno de cada seis habitantes del planeta participa en el cooperativismo, propiciando trabajo a 280 millones de personas. Además expreó que la UNESCO reconoce al cooperativismo como un modelo económico y social diferente y sustentable.

Para concluir, destacamos que la articulación entre cooperativas y el Estado favorecen a ciertos sectores, contribuyendo a la sociedad. A su vez, el cooperativismo Uruguayo ha dado muestra de madurez, responsabilidad y compromiso, apuntando a una sociedad más justa, equitativa y solidaria.

Boletín de Radio Vilardevoz
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“Las ideas dominantes de la clase dominante son en cada época las ideas dominantes, es decir, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad resulta ser al mismo tiempo la fuerza espiritual dominante, la clase que controla los medios de producción intelectual, de tal manera que en general las ideas de los que no disponen de medios de producción intelectual son sometidos a las ideas de la clase dominante”. Carlos Marx
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